1樓：匿名使用者
意思是：高山流水琴音流淌，趁著明月就著清風與知己飲酒。
出自唐·牟融《寫意二首》。
原文選段：
寂寥荒館閉閒門，苔徑陰陰屐少痕。白髮顛狂塵夢斷，青氈泠落客心存。
高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。醉後曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華髮滿頭生，深遠蓬門倦送迎。獨喜冥心無外慕，自憐知命不求榮。
閒情慾賦思陶令，臥病何人問馬卿。林下貧居甘困守，儘教城市不知名。
釋義：冷清的酒館關著大門，小道上覆蓋的青苔沒有人走過的痕跡。到老了已經沒有狂野之心，冷清的
青氈還散落著遊子的思情。
高山流水琴音流淌，趁著明月就著清風與知己飲酒。喝醉了癱睡在樹底下，這輩子的光榮與恥辱就沒必要再提了。
花白的頭髮稀稀疏疏地在頭上長滿了，偏僻的貧寒之家已經疲於接待了。還竊喜自己泯滅俗念，使心境寧靜，自己知道自己這輩子已經不會再貪求榮華富貴了。
閒著想作詩的時候會想到陶淵明，生病躺下的時候誰又能想到自己曾有司馬相如一般的文學才華呢？在林中獨自居住甘願貧苦的生活，把自己的學識都奉獻出來了卻也落不下什麼名聲。
賞析：《寫意二首》一文描繪了作者自知天命清心寡慾的人生態度，有知己，有美酒，縱使「荒館閉閒門」也照樣悠然自得。
「閒情慾賦思陶令」，作者想到了「採菊東籬下」的陶淵明，和自己都有著同樣的經歷，不追求榮華富貴，於知音飲酒，悠然自得，「臥病何人問馬卿」，作者又把自己比作司馬相如，即使才高八斗，卻也無人問津，詩句裡灑脫中又透漏著一絲絲的無奈，奈何白髮滿頭生，有心無力求功名！
高山流水的典故：比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶湧，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱鬱蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿響起了大自然那和諧動聽的**。
他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船遊覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。
伯牙彈起讚美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入雲的泰山一樣！
當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩蕩，好象看見滾滾的流水、無邊的大海一般！
伯牙興奮極了，激動地說：知音！你真是我的知音。
這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
2樓：塵香一縷遠芳華
在山林間靠近水源的地方（一般指溪）彈琴，在月光下晚風中斟杯飲酒。
此句出自唐代牟融的《寫意二首》，詩文如下：
寂寥荒館閉閒門，苔徑陰陰屐少痕。白髮顛狂塵夢斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
醉後曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華髮滿頭生，深遠蓬門倦送迎。獨喜冥心無外慕，自憐知命不求榮。閒情慾賦思陶令。臥病何人問馬卿。
林下貧居甘困守，儘教城市不知名。
3樓：三酉月
在與琴相關的故事中，「高山流水」可說是傳之最久而又最廣的一則佳話。
《列子•湯問》曰：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉!峨峨兮若泰山!』志在流水，鍾子期曰：『善哉!洋洋兮若江河!』……」
一個「善鼓」，一個「善聽」，而且善聽者深得堂奧，能從琴聲中知其表達的志趣與內涵，這就十分難得了。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是「知音」一詞的雙關含義。朋友之間或男女之間，相得知己，殊為不易，「欲解鳴琴彈，恨無知音賞」(唐•孟浩然《夏日南亭懷辛大》)，「嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少」(元•金仁杰《蕭何月夜追韓信》)。
在漫長的封建社會裡，囿於政治、地域、交通、資訊等條件的侷限，人們要找到真正靈犀相通、意趣相投的「知音」，談何容易!一旦覓得，倍加珍惜便是情理中事了。
然而前面的故事，還只講到「喜劇」式的前半部。它的結局，卻充滿了悲壯的色彩：「……子期死，伯牙絕弦，以無知音者。
」(《列子•湯問》)而《呂氏春秋》則說：「鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」二說大體一致，只是後者強調了「終身不復鼓琴」，更為悽絕。
我們聽到那一聲「破琴絕弦」的砰然巨響，美妙的琴聲自此岑寂。主人公很悲觀，理由也很簡單：「世無知音者」，難道還值得「復為鼓琴」乎?
它從反而烘托了摯友、至交之彌足珍貴。「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」(唐•薛濤)，「莫將流水引，空向俗人彈」(唐•駱賓王)，合乎人性的某些情感，總是古今一脈、靈犀相通的，所以，事隔兩千多年，伯牙痛失知音的那份悽絕悲傷，那份寂寞惆悵，我們閉上眼睛也還能想象出來。
「高山流水」見於多種典籍，文字大同小異，以致附會於民間，「琴絕」即為「情絕」，「不是知音不與彈」中的「彈」即「談」，「彈琴」甚至與「談情」相諧音，這些無疑都豐富了民俗的語彙。而「高山流水」(或「流水高山」)，則成為朋友之間或男女之間相得知己、心曲相通的譬喻，在關於友誼與愛情的表述中，獨標一格，為「知音難覓」的茫茫人世，留下了些許美好的嚮往與溫馨的慰藉。
全詩為：
【寫意二首】牟融
寂寥荒館閉閒門，苔徑陰陰屐少痕。白髮顛狂塵夢斷，
青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
醉後曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華髮滿頭生，深遠蓬門倦送迎。獨喜冥心無外慕，
自憐知命不求榮。閒情慾賦思陶令。臥病何人問馬卿。
林下貧居甘困守，儘教城市不知名。
4樓：阿狸愛阿桃
原文伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。
吾於何逃聲哉？」
譯文俞伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長於傾聽。俞伯牙彈琴的時候，心裡想到高山，鍾子期聽了讚歎道：「好啊！
這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！」俞伯牙心裡想到流水，鍾子期說：「彈得真好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河在我耳邊流淌！
」 俞伯牙心裡想到什麼，鍾子期都能準確地說出他心裡想的。鍾子期去世後，俞伯牙覺得世界上再也沒有比鍾子期更瞭解自己的知音了。於是，他把自己最心愛的琴絃挑斷，把琴摔碎，終生不再彈琴。
伯牙在泰山的北面遊覽，突然遇到暴雨，在岩石下；心裡傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鍾子期總能尋根究源它的情趣。
伯牙放下琴感嘆地說：「您聽曲子好啊，好啊！心裡想象就好像我的心意啊。
我從**讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？」
伯牙絕弦，是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。俞伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是「知音」一詞的由來。
後鍾子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認為知音已死，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以就「破琴絕弦」，終生不再彈琴了。
與琴相關的故事中，「高山流水」可說是傳之最久而又最廣的一則佳話。
《列子•湯問》曰：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉!峨峨兮若泰山!』志在流水，鍾子期曰：『善哉!洋洋兮若江河!』……」
一個「善鼓」，一個「善聽」，而且善聽者深得堂奧，能從琴聲中知其表達的志趣與內涵，這就十分難得了。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是「知音」一詞的雙關含義。朋友之間或男女之間，相得知己，殊為不易，「欲解鳴琴彈，恨無知音賞」(唐•孟浩然《夏日南亭懷辛大》)，「嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少」(元•金仁杰《蕭何月夜追韓信》)。
在漫長的封建社會裡，囿於政治、地域、交通、資訊等條件的侷限，人們要找到真正靈犀相通、意趣相投的「知音」，談何容易!一旦覓得，倍加珍惜便是情理中事了。
然而前面的故事，還只講到「喜劇」式的前半部。它的結局，卻充滿了悲壯的色彩：「……子期死，伯牙絕弦，以無知音者。
」(《列子•湯問》)而《呂氏春秋》則說：「鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」二說大體一致，只是後者強調了「終身不復鼓琴」，更為悽絕。
我們聽到那一聲「破琴絕弦」的砰然巨響，美妙的琴聲自此岑寂。主人公很悲觀，理由也很簡單：「世無知音者」，難道還值得「復為鼓琴」乎?
它從反而烘托了摯友、至交之彌足珍貴。「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」(唐•薛濤)，「莫將流水引，空向俗人彈」(唐•駱賓王)，合乎人性的某些情感，總是古今一脈、靈犀相通的，所以，事隔兩千多年，伯牙痛失知音的那份悽絕悲傷，那份寂寞惆悵，我們閉上眼睛也還能想象出來。
「高山流水」見於多種典籍，文字大同小異，以致附會於民間，「琴絕」即為「情絕」，「不是知音不與彈」中的「彈」即「談」，「彈琴」甚至與「談情」相諧音，這些無疑都豐富了民俗的語彙。而「高山流水」(或「流水高山」)，則成為朋友之間或男女之間相得知己、心曲相通的譬喻，在關於友誼與愛情的表述中，獨標一格，為「知音難覓」的茫茫人世，留下了些許美好的嚮往與溫馨的慰藉
5樓：≮星璃月
高山流水」(或「流水高山」)，則成為朋友之間或男女之間相得知己、心曲相通的譬喻，在關於友誼與愛情的表述中，獨標一格，為「知音難覓」的茫茫人世，留下了些許美好的嚮往與溫馨的慰藉。
在與琴相關的故事中，「高山流水」可說是傳之最久而又最廣的一則佳話。
《列子•湯問》曰：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉!峨峨兮若泰山!』志在流水，鍾子期曰：『善哉!洋洋兮若江河!』……」
一個「善鼓」，一個「善聽」，而且善聽者深得堂奧，能從琴聲中知其表達的志趣與內涵，這就十分難得了。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是「知音」一詞的雙關含義。朋友之間或男女之間，相得知己，殊為不易，「欲解鳴琴彈，恨無知音賞」(唐•孟浩然《夏日南亭懷辛大》)，「嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少」(元•金仁杰《蕭何月夜追韓信》)。
在漫長的封建社會裡，囿於政治、地域、交通、資訊等條件的侷限，人們要找到真正靈犀相通、意趣相投的「知音」，談何容易!一旦覓得，倍加珍惜便是情理中事了。
然而前面的故事，還只講到「喜劇」式的前半部。它的結局，卻充滿了悲壯的色彩：「……子期死，伯牙絕弦，以無知音者。
」(《列子•湯問》)而《呂氏春秋》則說：「鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」二說大體一致，只是後者強調了「終身不復鼓琴」，更為悽絕。
我們聽到那一聲「破琴絕弦」的砰然巨響，美妙的琴聲自此岑寂。主人公很悲觀，理由也很簡單：「世無知音者」，難道還值得「復為鼓琴」乎?
它從反而烘托了摯友、至交之彌足珍貴。「借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲」(唐•薛濤)，「莫將流水引，空向俗人彈」(唐•駱賓王)，合乎人性的某些情感，總是古今一脈、靈犀相通的，所以，事隔兩千多年，伯牙痛失知音的那份悽絕悲傷，那份寂寞惆悵，我們閉上眼睛也還能想象出來。
「高山流水」見於多種典籍，文字大同小異，以致附會於民間，「琴絕」即為「情絕」，「不是知音不與彈」中的「彈」即「談」，「彈琴」甚至與「談情」相諧音，這些無疑都豐富了民俗的語彙。而「高山流水」(或「流水高山」)，則成為朋友之間或男女之間相得知己、心曲相通的譬喻，在關於友誼與愛情的表述中，獨標一格，為「知音難覓」的茫茫人世，留下了些許美好的嚮往與溫馨的慰藉。
全詩為：
【寫意二首】牟融
寂寥荒館閉閒門，苔徑陰陰屐少痕。白髮顛狂塵夢斷，
青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
醉後曲肱林下臥，此生榮辱不須論。
蕭蕭華髮滿頭生，深遠蓬門倦送迎。獨喜冥心無外慕，
自憐知命不求榮。閒情慾賦思陶令。臥病何人問馬卿。
林下貧居甘困守，儘教城市不知名。
高山流水的意思是高山流水的意思
釋義1.也說流水高山。列子 湯問 記載，春秋時伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。一次伯牙彈琴時，琴聲時若高山，時若流水，只有鍾子期能領會其中的含意。後來就用 高山流水 比喻知音或知己。也用以比喻樂曲的高雅精妙。2.琴曲。取材於 呂氏春秋 中伯牙鼓琴的故事。清代琴家張孔山彈奏的 流水 是近代流傳最廣的曲目之一...
古文《高山流水》翻譯古文《高山流水》全文翻譯
語文翻譯 一日，伯牙與鍾子期共遊於泰山之陰，逢暴雨，二人止步於巖下。伯牙心情鬱悶，於是彈奏了一會琴。琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和岩土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鍾子期 輒窮其趣 把曲中意象說的窮極通透。伯牙於是離開琴而嘆道 善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我 ...
古詩詞高山流水，高山流水的古詩
高山流水 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志 在高山，鍾子期曰 善哉，峨峨 兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋 兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒 逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為 霖雨 之操 更造 崩山 之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰 善哉，善...