1樓：匿名使用者
〖 詩一三一篇總論 〗本篇詩的重點是「謙卑的心」。這首詩很短，一個謙卑的人，話定規不多，只要夠發表他的意思就好了。
謙卑是從破碎產生出來的，凡在神面前沒有經過破碎的，在他的身上就不懂得什麼叫作謙卑。人天然的謙卑是不能長久的，掃羅在開始時很謙卑，等到他王位穩固以後，他的驕傲就顯出來了。在人群中雖有驕傲、謙卑的比較，但嚴格說來，在人天然的生命裡，根本沒有謙卑這個美德。
我們發脾氣就是因為驕傲。我們的驕傲受傷了，結果就是發脾氣。我們沒有一個人不會發脾氣。
謙卑是從主那裡來的，因為主的心腸就是謙卑(腓二章)。謙卑就是倒空自己，謙卑就是沒有自己。一個裡面滿了**的人，用不著盡力去謙卑；他謙卑的時候，也沒有感覺，因為他沒有自己的感覺。
謙卑乃是被神擊打，藉著傷痕，藉著破碎，**的靈就組織在我們身上的。――摘自江守道《上行之詩》
〖 詩一三一3 〗「以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！」
一個對自己絕望的人，才會仰望神。我們如果對於自己還有盼望，就不能把我們的盼望寄託在神的身上。一個人在神面前學了謙卑的功課，沒有了自己，他就能幫助神的百姓來仰望神，把教會帶到神面前去。
――摘自江守道《上行之詩》
以前我很喜歡讀聖經 現在還珍藏了一本 但是那時候自己很小根本不是很明白其中意義
2樓：匿名使用者
驕傲來自高估自己而低估別人。這使我們盛氣凌
人，也使我們渴望更多的注意和讚賞。相形之下，謙卑會使我們把別人放在第一位，使我們喜歡神在我們生活中的引導。這樣的滿足給了我們安全感，我們也不必向別人證明甚麼。
就讓謙卑和信心影響我們，並給我們事奉神和幫助他人的力量和自由吧。
3樓：匿名使用者
阿門。看來亞當夏娃光**來著，沒人理你啊。
聖經詩篇131篇的註解
4樓：匿名使用者
謙卑自己的心在主的面前，吧主放在第一位，吧自己的主權交出了順服那絕對主權的神，有他來掌管我的生命，加給我們的智慧和屬靈的力量。高舉神的，仰望神， 榮耀神。
耶穌愛你。
5樓：匿名使用者
**預言：「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」，暗示全世界所有教會都要被拋棄，無一例外。
6樓：匿名使用者
我的心不bai
狂傲，只是有的人太笨，讓我du不耐煩──zhi這可是你的dao心聲？
驕傲來自高專估自己而低估別人。這使我們屬盛氣凌人，也使我們渴望更多的注意和讚賞。相形之下，謙卑會使我們把別人放在第一位，使我們喜歡神在我們生活中的引導。
這樣的滿足給了我們安全感，我們也不必向別人證明甚麼。就讓謙卑和信心影響我們，並給我們事奉神和幫助他人的力量和自由吧。
聖經詩篇第二篇解讀
7樓：孤蘇寒月
當順服神（二1～12）
詩的背景是當神所膏立的以色列王即位時，多國的首領趁新王興起，聯群反抗，其實他們是在擺脫神自己的管治。詩人對他們的忠告是「當順服神」。
·無益的反抗（1～3）──與神對抗是一件毫無意義的事，但卻是一個普世的現象，且是聲勢洶洶的。人人都想掙脫神慈繩愛索的領導（參何十一4），其實在日常的生活中，許多**徒又何嘗不是在很多事上企圖躲開神呢！
·只會招損（4～9）──地上受造的君王首領竟與天上偉大的創造主作對，實是一件不可思議的事，他們太天真可笑了（4）。這樣做只會惹來神向他們發怒，因為神所要作的必然成就，他的旨意是不能更改的（5～6）。他們必要恐懼，因要面對他們所反抗的受膏者嚴肅的管治及擊打（7～9）。
人與神較力的必然結果是失敗，讓我們讚美神的權能與威嚴。
·最後忠告（10～12）──神是慈愛的，這些叛逆神的人仍有悔改轉回的機會，這是神的恩典，他們才不致實時被棄。他們當敬拜神，謙卑自己，降服在神面前（以嘴親子之意），惟有這樣才能逃避神忿怒中可畏的刑罰，才有資格重得他的祝福。
有時**徒亦不甘心降服在神面前，詩人今天的勸告是凡自以為可以對抗神的，只會自招損害，相反順服神的卻得著一切的祝福和恩典。你願意得著這一切的豐盛嗎？你只要甘心謙卑在神面前，必領受神的豐富。
聖經詩篇131篇查經分享會
8樓：匿名使用者
答：本詩的鑰節在第2節 題目：在母懷中安寧一、謙卑 131:1 路18:9-14 太11:29 彼前5:5-6
二、平靜 131:2 賽57:20-21 加2:：版20 伯42：1-5 撒上權1:22-28 來12：:11
三、信賴 131:3 民32:11 提後4:2 羅8:35 -39
聖經詩篇上行之詩的含義
9樓：沒事別搭理我丶
上行之詩(詩120-134)，一說是以色列人在節期敬拜時，在詩班登耶路撒冷聖殿階梯時唱的詩歌，所以有「登階之詩」之稱;另一說是以色列人在每年往耶路撒冷過節朝聖之旅的路途中，邊走邊登錫安山時所唱的詩歌，所以有「朝聖之詩「之稱。
上行之詩原本自為一集，後加上135,136兩首一起納入以色列人被擄歸回後編成的詩篇最後一集，稱為」大讚美詩篇「。
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什麼叫做「上行之詩」呢 意思就是「往上走」的，所以在小字裡說：或作登階之詩這裡有一段路，好像樓梯臺階一樣，需要一步一步的走上去。
所以這十五首詩，就稱為「上行之詩」換句話說:這十五首詩乃是一步一步，一級一級往上去的。
這十五首詩乃是告訴我們：一個屬神的人,本來是離開神很遠的，現在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，並且住在神的殿裡稱頌神的名。
所以從屬靈的意義來說：這十五篇詩是教導我們，一個屬於神的人,怎樣在經歷中，一步一步的往上走，一級一級的往上爬，直等到他與神有一個完全的聯合，所以這十五首詩是一直進步的，頭一首是個開端，第二首就高了一級，第三首又再高一級，一級一級的往上去，直等到與神有完全的聯合。
10樓：匿名使用者
當時他們去聖殿朝拜（每年有幾個大的節期是一定要上耶路撒冷過的），由於耶路撒冷的地理位置較高，所以他們去耶路撒冷就如登臺階一樣，即「上行」。又由於那時候上耶路撒冷需要提前多天起程（不同的距離出發時間當然也不同），走走停停，他們就在途中唱詩，就是所謂的「上行之詩」。
11樓：匿名使用者
就是以色列人去聖殿唱的詩，要上到高處，有臺階。我是**徒。
12樓：匿名使用者
神已不再通過教會的事工來拯救人。教會時代已到盡頭，真信徒務必逃離出去！
聖經詩篇23篇怎麼解釋？
13樓：笪淑敏習媚
第23篇詩23:1>羊會認識並跟隨牧羊人的聲音，我心中常常回響的微聲是誰的呢？是我該跟隨的那一位嗎？
23:1
大衛少年時放過羊，他根據自己的經歷，把主描寫成一位牧羊人（參撒上16:11）。羊在**吃草、飲水和安全完全要靠牧羊人。
在新約中，耶穌被稱為好牧人（參約10:11）、大牧人（參來13:20）和牧長（參彼前5:
4）。主是好牧人，在前為我們引導正路，我們則是順服的羊。我們不是害怕而被動地跟隨，我們有足夠的智慧心甘情願地跟隨他。
這篇詩的焦點不在羊的動物性上，而在跟隨牧者的特性上。我們一旦認識了好牧人，就要跟隨他！
詩23:2-3>為什麼一定要跟隨牧人的引導？我難道不可以自己決定走什麼路嗎？
23:2-3
當我們讓神──我們的牧人來引導的時候，我們就會非常滿足。每當我們走自己的路的時候，我們選擇的就是去犯罪。到那時候我們就不能為自己造成的後果埋怨神了。
只有我們的牧羊人知道，**有「青草地」和「可安歇的水邊」能讓我們的靈甦醒。我們只要順從地跟隨就會到達目的地。對抗牧羊人的引導，實際上也是在對抗自己的最大利益。
下一次我們受試探自行己路時，要謹記這一點。
詩23:4>人人都會懼怕死亡，怎樣才可以戰勝死亡的陰影？
23:4
死亡投下的陰影罩住了我們，我們在裡面完全不能自拔。我們可以同許多敵人博鬥，像疼痛、受苦、生病、傷害之類，但死亡有最高的權柄，靠我們自己的力量和勇氣根本無法戰勝它。陪我們走過死亡的幽谷，帶我們到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我們的神。
生命難料，我們應該跟隨那位牧羊人。他能給我們永恆的安慰。
詩23:5-6>四面環敵，神來保守；你可曾如大衛般經歷到神的保護？
23:5-6
在宴會上用油來膏抹人是古代近東的文化風俗。此外，主人會不惜代價保護自己的客人。在我們四面受敵的時候是神保護了我們。
在本篇最後一幅圖畫中，我們看到我們將與神同住。神作為我們出色的牧羊人和主人，將引導並保護我們度過人生，進入神永恆的家中。
14樓：自治區區
羊會認識並跟隨牧羊人的聲音，我心中常常回響的微聲是誰的呢？是我該跟隨的那一位嗎？
23:1 大衛少年時放過羊，他根據自己的經歷，把主描寫成一位牧羊人（參撒上16:11）。
羊在**吃草、飲水和安全完全要靠牧羊人。在新約中，耶穌被稱為好牧人（參約10:11）、大牧人（參來13:
20）和牧長（參彼前5:4）。主是好牧人，在前為我們引導正路，我們則是順服的羊。
我們不是害怕而被動地跟隨，我們有足夠的智慧心甘情願地跟隨他。這篇詩的焦點不在羊的動物性上，而在跟隨牧者的特性上。我們一旦認識了好牧人，就要跟隨他！
為甚麼一定要跟隨牧人的引導？我難道不可以自己決定走甚麼路嗎？
23:2-3 當我們讓神——我們的牧人來引導的時候，我們就會非常滿足。每當我們走自己的路的時候，我們選擇的就是去犯罪。
到那時候我們就不能為自己造成的後果埋怨神了。只有我們的牧羊人知道，**有「青草地」和「可安歇的水邊」能讓我們的靈甦醒。我們只要順從地跟隨就會到達目的地。
對抗牧羊人的引導，實際上也是在對抗自己的最大利益。下一次我們受試探自行己路時，要謹記這一點。
人人都會懼怕死亡，怎樣才可以戰勝死亡的陰影？
23:4 死亡投下的陰影罩住了我們，我們在裡面完全不能自拔。我們可以同許多敵人博鬥，像疼痛、受苦、生病、傷害之類，但死亡有最高的權柄，靠我們自己的力量和勇氣根本無法戰勝它。
陪我們走過死亡的幽谷，帶我們到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我們的神。生命難料，我們應該跟隨那位牧羊人。他能給我們永恆的安慰。
四面環敵，神來保守；你可曾如大衛般經歷到神的保護？
23:5-6 在宴會上用油來膏抹人是古代近東的文化風俗。此外，主人會不惜代價保護自己的客人。
在我們四面受敵的時候是神保護了我們。在本篇最後一幅圖畫中，我們看到我們將與神同住。神作為我們出色的牧羊人和主人，將引導並保護我們度過人生，進入神永恆的家中。
第二十三篇 牧人、良伴和主人
這是一個三重的見證——『我必不至缺乏』（1節），『也不怕遭害』（4節）和『我且要住在』（6節），三層的經歷濃縮全詩，把它分為三部分：羊與牧人（1-3節），客旅與同伴（4節），並客人與主人（5-6節）。按著這個次序，二十三篇教訓我們關於神的護理、人生經歷、神在生命旅途中的保守，和神從今到永遠的**。
第1-3節
這幾節的經歷，重點在於豐裕（『青草地』），安息平安（『水邊』）和復興（『使我的靈魂甦醒』，參19:7>十九7）。背後的屬靈原則，就是指出神為我們揀選『義路』，即合乎他心意的道路。
『為自己的名』，他要領人走的，是合符他所啟示的屬性的道路。
第4節與前面羊群喜樂的經歷有所不同（1-3節），朝聖客旅的長途日益艱困。『死蔭的幽谷』是指最深沉的黑暗，當然，必然包括『死亡的黑暗』。不過這一切的險境引進一種新的閱歷——1至3節的『他』往後成了『你』，表示羊與牧人彼此已日益貼近，之前是牧人走在前頭率領（2節），現在成了『與我同在』身旁的一位。
黑暗愈濃，主就愈近！他還帶來無限的力量，有『杖』有『竿』的護蔭。重複的語法表示完全。
『杖』（利 27:32>利二十七32）可能指保護；『竿』可能指『扶持』（出 21:19>出二十一19）。
第5-6節
『在……敵人面前……筵席』，（參撒下 17:27-29>撒下十七27-29，大衛逃避押沙龍的事件中，他必定曉得神的手藉巴西萊等人幫助了他度過困境。）本詩暗示在敵境和仇敵中（4、5節），神的保守仍不間斷。
被油膏抹的頭細說主的恩眷，滿溢的福杯表明從上而來的供給。然而，『恩惠』、『慈愛』不會止息，一生一世相隨。在此生之後，是永活在『耶和華的殿中』。
『住在』一詞是傳統上對這希伯來字詞的理解，但直譯應是『我要回到居所』；詩人的意思似乎是：今生的『路』（2、3節），『幽谷』的驚嚇（5節）都已告終，現在可以釋然回家了。
為什麼人們對聖經裡的神話故事篤信為真？問題是證據在哪
聖經不是神話，而是歷史，有大量的考古證據為佐證，聖經考古是西方的專業學科 舉幾個例子 上帝降天火摧毀死海地區的四座城市，考古學家的確在死海沿岸發現大量高溫熔化才能形成的玻璃狀結晶物，中間有大量硫磺核，分佈在城市遺蹟之中，古代泥板記錄同時期有一顆巨大的小行星墜落 上帝籍摩西分開紅海的事件，80年代就在...