1樓：彩霞滿天光
一、空想社會主義：
空想社會主義（英文：utopian sociali**）是現代社會主義思想的**之一，準確的譯法為烏托邦社會主義，流行於19世紀初期的西歐，著名代表人物為歐文、聖西門和傅立葉，主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。不過，「空想」這種中文譯法，在清末民初報刊上即出現過，是從日本轉譯來的。
它是科學社會主義以前的共產主義學說。常與「空想共產主義」通用。廣義的空想社會主義包括空想共產主義。
但在某些場合，馬克思和恩格斯也曾將二者加以區別，其原則是：把主張實行公有制的早期社會主義學說稱為空想共產主義；如康帕內拉、摩萊裡、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學說。把主張仍然保留私有制的早期社會主義者的學說稱為空想社會主義。
如聖西門、傅立葉等人的學說。空想共產主義都主張廢除私有制，消滅階級差別，共同勞動，平均分配產品，建立社會平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命，並提出和論證了過渡時期等問題。
但他們在一些基本問題上，還未能擺脫空想社會主義的根本缺陷，因而他們的理想社會不能實現。
二、著名代表：
1、聖西門：
在《日內瓦書信》中，聖西門已經提出這樣一個論點：「人人應當勞動」。
在同一部著作中他已經指出，恐怖統治是無財產的群眾的統治。他說道：「看吧，當你們的夥伴統治法國的時候，那裡發生了什麼事情？他們造成了饑荒！」
聖西門認識到法國革命是貴族、資產階級和無財產者之間的階級鬥爭，這在2023年是極為天才的發現。在2023年，聖 西門宣佈政治是關於生產的科學，並且預言政治將完全溶化在經濟中。雖然，對經濟狀況是政治制度的基礎這樣的認識在這裡僅僅以萌芽狀態表現出來，但已經明白地表達出，對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產過程的領導的思想，即廢除國家的思想。
同樣比他的同時代人高明的是：在2023年聯軍剛剛開進巴黎以後，接著又在2023年百日戰爭期間，他宣告，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。
聖西門具有天才的遠大眼光，後來的社會主義者的幾乎所有並非嚴格意義上的經濟學思想都受到了聖西門的影響。
2、傅立葉：
傅立葉的著作中包含著他對現存社會制度所作的具有真正法國人的風趣的、但並不因此就顯得不深刻的批判。
在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預言者和革命後的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產階級世界在物質上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同啟蒙學者關於只是由理性統治的社會、關於能給所有的人以幸福的文明、關於人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當時的資產階級思想家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產。
傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當時法國商業中普遍的小商販習氣。
傅立葉巧妙地批判了兩性關係的資產階級形式和婦女在資產階級社會中的地位。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
傅立葉最了不起的地方表現在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發展階段：矇昧、宗法、野蠻和文明。最後一個階段就相當於現在所謂的資產階級社會，他指出：
「這種文明制度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都採取了複雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式」；
文明時代是在「惡性迴圈」中運動，是在它不斷地重新製造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以，譬如說，「在文明時代，貧困是由過剩本身產生的。」
傅立葉熟練地掌握辯證法。他反對關於人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期，他把這個看法運用於整個人類的未來，將人類將來要歸於滅亡的思想引入了歷史研究。
3、羅伯特·歐文：
當法國大革命的風暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜，但是並不因此就顯得缺乏力量的變革。
蒸汽和新的工具機把工場手工業變成了現代的大工業，從而把資產階級社會的整個基礎革命化了。工場手工業時代的遲緩的發展程序轉變成了生產中的真正的狂飈時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產者，現在處於他們二者之間的，已經不是以前的穩定的中間等級，而是不穩定的手工業者和小商人群眾，他們過著動盪不定的生活，是人口中最流動的部分。
資本主義生產方式還處在上升時期的最初階段，但已經產生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟裡；一切傳統的血緣關係、宗法從屬關係、家庭關係都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環境中的勞動階級大批地墮落了。
這時有一個29歲的廠主作為改革家出現了，他具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領導者。
羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學者的學說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發育時期所處的環境這兩個方面的產物。社會地位和歐文相同的大多數人都認為，工業革命只是便於渾水摸魚和大發橫財的一片混亂。
歐文則認為，工業革命是運用他的心愛的理論並把混亂化為秩序的好機會。當他在曼徹斯特領導一個有五百多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，並且獲得了成效。從2023年到2023年間，他按照同樣的精神以股東兼經理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。
新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其複雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模範移民區，在這裡，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業都絕跡了。而他之所以能做到這點，只是由於他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發明了並且第一次在這裡創辦了幼兒園。
孩子們滿一週歲以後就進幼兒園；他們在那裡生活得非常愉快，父母幾乎領不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13至14小時，而在新拉納克工人只勞動10小時半。當棉紡織業危機使工廠不得不停工4個月的時候，歇工的工人還繼續領取全部工資。
雖然如此，這個企業的價值還是增加了一倍多，而且直到最後一直給企業主們帶來豐厚的利潤。
歐文對這一切並不感到滿足。他給他的工人創造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的；他說，「這些人都是我的奴隸」；
他給他們安排的比較良好的環境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發展，更不用說允許進行自由的生命活動了。 「可是，這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產的實際財富，在不到半個世紀前還需要60萬人才能生產出來。我問自己：
這2500人所消費的財富和以前60萬人本來應當消費的財富之間的差額到**去了呢？」
答案是明白的。這個差額是落到企業所有者的手裡去了，他們除了領取5%的基本投資利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。
「沒有這些由機器創造的新財富，就不能進行推翻拿破崙和保持貴族的社會原則的戰爭。而這種新的力量是勞動階級創造的。」因此，果實也應當屬於勞動階級。
在歐文看來，以前僅僅使個別人發財而使群眾受奴役的新的強大的生產力，提供了改造社會的基礎，它作為大家的共同財產只應當為大家的共同福利服務。
歐文的共產主義是通過這種純粹營業的方式，作為所謂商業計算的果實產生出來的。它始終都保持著這種面向實際的性質。2023年，歐文提出了通過共產主義移民區消除愛爾蘭貧困的辦法，並附上了關於籌建費用、年度開支和預計收入的詳細計算。
而在他的關於未來的最終計劃中，對各種技術上的細節，都作了非常內行的規劃。
歐文的最重要的著作是關於婚姻和共產主義制度的《新道德世界的婚姻制度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達了最明確的共產主義，這本書不僅主張實行有平等的勞動義務和平等的取得產品的權利，而且還提出了為未來共產主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設計。
歐文不僅宣傳了「明確的共產主義」，而且還在漢普郡的「和諧大廈」這一移民區實行了為期5年（30年代末和40年代初）的共產主義，那裡的共產主義就其明確性來說是沒有什麼可挑剔的。
轉向共產主義是歐文一生中的轉折點。當他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、讚揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。
不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。可是，當他提出他的共產主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：
私有制、宗教和現在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什麼：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。
但是，他並沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預料的事情果然發生了。
他被逐出了官場社會，報刊對他實行沉默抵制，由於「和諧大廈」的共產主義試驗失敗，他變得一貧如洗，於是他就直接轉向工人階級，在工人階級中又進行了30年的活動。當時英國的有利於工人的一切社會運動、一切實際進步，都是和歐文的名字聯在一起的。
例如，經過他5年的努力，在2023年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯合成一個總工會。同時，作為向完全共產主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產合作社）；另一方面他組織了勞動市場，即藉助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產品的機構。
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