1樓：匿名使用者
意思：1、家裡有上千兩**，做什麼事情都隨著自己的心意（隨心所欲）；
2、是家裡有了錢，做什麼都行。
家有千金，行止由心出自：春秋時期孔子的《春秋》。
2樓：顏小二述哲文
主要就是表達：有錢的話就可以做任何自己想要做得事情了。
千金代表財富很多，行止就是行為舉止，由心，就是由自己喜歡。
3樓：日天日地
意思是家裡有了錢，做什麼都行。
出自：春秋時期孔子的《春秋》
原文：家有千金，行止由心。
譯文：家裡有上千兩**，做什麼事情都隨著自己的心意。
4樓：匿名使用者
用現代的話翻譯就是：「有錢任性」！
家有千金 行止由心 是什麼意思？
5樓：匿名使用者
家裡有上千兩bai**，做什麼事情du都隨著自己的心意（zhi隨心所欲）；dao借鑑了漢代諺語「
專家有千金，坐不垂堂」
屬的前半句。
在西漢的史書上我們經常看到「千金」和「百金」的記載，怎麼到處都是呢！除了皇帝大量的賞賜外，民間聘禮賄賂的金額動不動就是千金，就像當時的金子不值錢一樣！
秦朝時期其實已經有了鐵質兵器，但因為冶鐵技術不過關，鐵質兵器還比不上工藝純熟的銅兵器，秦始皇收繳天下之兵鑄成了十二個金人，實際就是銅人。所以時代相近的西漢的「金」也是指銅。
如果我們漢現代的度量衡簡單粗暴的帶入，一斤等於500克，那就是500kg**，但顯然不是這麼算的。前文曾提到過，漢斤約等於現在的250克左右，根據歷來漢墓出土的文物測算，漢朝的一斤約等於現在的256g。
那麼千金就是256千克**，如果簡單地按現在的國際金價來換算，一克**在400左右，一千克就是40萬，256千克那就已經超過一億了。也就是說，千金之子擱到現在那也是身價超過一個億的土豪了。
6樓：註定是流浪
前半句 有錢
後半句 任性
不用考慮古代意思 沒幾個人懂 她就是想說有錢任性
7樓：楓耶月
在春秋戰國時代左右bai的時期，du
因為產量不高zhi，金是很大的
單位，一金往往能dao抵平民百姓幾年內的衣食住行，所以，千金容，是極其富有的。即便到了後面的朝代，金子由於不斷的開採和積累（這是金子的特點，硬通貨，保值，不易腐蝕），流通的金子數量多了，但是，千金仍然是比較大的數目，所以，家有千金，說明很富有，既然很富有了，就不用去考慮很多生活的問題，所以，基本問題都解決了，想幹什麼就可以去幹什麼了。既是富有的人，行為目的都可以按照自己的意思和想法去做。
8樓：匿名使用者
金指的是銅 而不是金子，這句很白話了吧。
9樓：此名生效
家有千金，行止由心！用當下網路語解釋就是，有錢就是任性
10樓：潘皓
簡單一句話：有錢就是任性。
11樓：日天日地
意思是家裡有了
來錢，源做什麼都行。
出自：春秋時期孔bai子的《春秋》du
原文：家有zhi千金，行止由心dao。
譯文：家裡有上千兩**，做什麼事情都隨著自己的心意。
家有千金，行止由心『翻譯成白話文是什麼意思？』 30
12樓：匿名使用者
家裡面有財富，行為舉止由自己的心表現出來
13樓：匿名使用者
簡單地理解就是：有錢任性。
14樓：愛藍色的夢
家有千金，行止由心
家裡面有財富，行為舉止由自己的心表現出來
「家有千金，行止由心」是什麼意思？
15樓：日天日地
意思是家裡有了
bai錢，做什麼du都行。
出自：春秋
zhi時期孔dao子的《春秋》
原文：內
家有千金，行止由心。容
譯文：家裡有上千兩**，做什麼事情都隨著自己的心意。
16樓：雲端的金槍魚
因為家裡很富bai有，行為
du目的都可以zhi
按照自己的意思和dao想法去
做。千金之子，容
坐不垂堂
讀音：[ qiān jīn zhī zǐ，zuò bù chuí táng ]
釋義：身份尊貴，不輕易涉險
出處：千金之子，坐不垂堂，這句見諸《史記》的漢代民諺
造句：
千金之子，坐不垂堂」，這句見諸《史記》的漢代民諺，意思是家中積累千金的富人，坐臥不靠近堂屋，怕被屋瓦掉下來砸著。
「千金之子，坐不垂堂」「不為天下先」等告喻人們不要弄險的古訓，曾在人民群眾中間廣為流傳，而現在，探險英雄、探險精神卻受到這樣的推崇，說明人們的觀念正在發生靜悄悄的變化。
傳統的德育觀念必須改變，如子女必須無條件服從家長，聽話才是好孩子；不為人先，不為人後；「千金之子，坐不垂堂」(不冒險)……應該培養孩子的科學與民主、自立與自強、公平競爭與合作等精神。
他的行為舉止無不體現出「千金之子，不坐垂堂」這句話。
很多人都自認為"千金之子，不坐垂堂",其實只是吃不了苦而已。
17樓：青鸞衛
新時代我們說「有錢任性」
18樓：灬的歲月
春秋時的金不是**，是指銅，樓上錯了
「家有千金，行止由心。」這句話的出處？ 5
19樓：墨染
在春秋戰國時代左右的時期，因為產量不高，金是很
大的單位，一金往往能抵平民百姓幾年回的衣食
答住行，所以，千金，是極其富有的。即便到了後面的朝代，金子由於不斷的開採和積累（這是金子的特點，硬通貨，保值，不易腐蝕），流通的金子數量多了，但是，千金仍然是比較大的數目，所以，家有千金，說明很富有，既然很富有了，就不用去考慮很多生活的問題，所以，基本問題都解決了，想幹什麼就可以去幹什麼了。既是富有的人，行為目的都可以按照自己的意思和想法去做。
20樓：匿名使用者
一看就是偽古文，偽託古人而已。扭捏。
21樓：小信仰者
出處是一個知乎的使用者，原話是「千金之子/家有千金，坐不回垂堂」，他是借鑑了這句答話然後編出的這句話。樓主不要在這秀智商來誤導他人了，古人的話尤其是春秋時期的話可沒有這麼通俗易懂。更別說這句話根本不是古人的話了，只不過是用的文言文體。
仁義禮智信是是什麼意思
22樓：匿名使用者
「仁義禮智信」為儒家「五常」，「五常」是做人的起碼道德準則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。
仁：仁者，人人心德也。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為「學說」、「思想」。
擴充套件資料
孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中。
一般為「仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇」。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。
溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。
忠孝廉恥勇指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。
23樓：u愛浪的浪子
仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，他與五行說「金木水火土」，古人創作的「梅花篆字」梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的「曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊。」
24樓：叫那個不知道
仁義禮智信
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。
見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。
」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。
釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。
信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
擴充套件資料
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
25樓：夢裡心落
【意思】
1、仁：以人為本，平易近人，是對德行的要求。
2、義：與仁並用為道德的代表，指人生的責任和奉獻，是中國人崇高道德的表現。
3、禮：與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，「明禮」即講文明，「禮之用，和為貴」，其價值取向為「和諧」。
4、智：即智慧，明辨是非善惡、不僅知人，而且要自知。
5、信：誠信為本，是一項重要的社會道德規範，在做人、持家、興業、治世等方面均有所要求。
【發展史】
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
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