1樓：七落
第一段 引言（
62616964757a686964616fe4b893e5b19e313333613031331:1-2）
一．著者自稱（1:1）
二．受書人（1:2）
第二段 感謝（1:3-5）
一．保羅為自己感謝神（1:3）
1．是他祖先的神
2．是用清潔良心事奉的神
3．是他在患難中所禱告的神
二．為提摩太感謝神（1:4-5）
1．為提摩太的眼淚感謝神（1:4）
2．為提摩太的信心感謝神（1:5）
第三段 福音的使者（1:6-18）
一．挑旺恩賜，剛強站立（1:6-7）
1．如何挑旺恩賜（1:6）
2．為何要挑旺恩賜（1:7）
二．應效法使徒為福音受苦（1:8-12）
1．不以為福音受苦為恥（1:8）
2．思念神聖召之恩（1:9）
3．**已勝死復生（1:10）
4．保羅的榜樣（1:11-12）
a．他以他的職分為榮（1:11）
b．他為所受的託付受苦（1:12）
三．固守真道（1:13-14）
1．要用信心愛心守住使徒的教訓（1:13）
2．要靠著聖靈牢牢的守著（1:14）
四．忠心不渝（1:15-18）
1．亞西亞大離棄保羅（1:15）
2．阿尼色弗一家（1:16-18）
第四段 **的精兵（2:1-13）
一．**精兵的條件（2:1-10）
1．剛強（2:1）
2．忠心（2:2）
3．受苦（2:3）
4．專一（2:4）
5．守規矩（2:5）
6．要勤勞（2:6）
7．要有聰明（2:7）
8．記念耶穌（2:8）
9．捨己（2:9）
10．忍耐（2:10）
二．**精兵的盼望和榮耀（2:11-13）
1．同死與同活（2:11）
2．忍耐與作王（2:12上）
3．不認他與不認我（2:12下）
4．失信與可信（2:13）
第五段 無愧的工人（2:14-26）
一．按正意分解真理（2:14-15）
1．「在主面前囑咐他們」（2:14）
2．「不可為言語爭辯」（2:14）
3．「你當竭力，在神面前得蒙喜悅。」（2:15）
4．「無愧的工人」（2:15）
二．認識異端的危險（2:16-19）
1．他們道路的危險（2:16）
2．他們教訓的危險（2:17-18）
3．他們結局的危險（2:19）
三．聖潔自重逃避私慾（2:20-23）
1．神的家好比大戶人家（2:20）
2．應作貴重器皿（2:21）
3．怎樣作貴重的器皿（2:22-23）
四．善待會眾（2:24-26）
1．如何對待眾人（2:24）
2．如何對待抵擋的人（2:25-26）
第六段 真理的戰士（3:1-17）
一．對末世危險應有的認識（3:1-9）
1．末世必有危險的日子（3:1）
2．道德墮落的危險（3:2-4）
3．外表敬虔的危險（3:5）
4．無知婦女的危險（3:6-7）
5．抵擋真道的危險（3:8-9）
二．對使徒教訓的服從（3:10-13）
1．使徒的教訓和品德（3:10）
2．使徒所受的苦（3:11）
3．跟從使徒者應有的準備（3:12）
4．拒絕使徒的必然結果（3:13）
三．對聖經真理的尊重（3:14-17）
1．要將聖經真理存記在心（3:14）
2．承認聖經能使人有得救的智慧（3:15）
3．接受聖經作為信徒行事生活的規範（3:16-17）
第七段 殉道的烈士（4:1-8）
一．殉道烈士傳道的忠心（4:1-5）
1．傳道的權威（4:1）
2．怎樣傳道（4:2）
3．為甚麼務要傳道（4:3-4）
4．傳道者的盡職（4:5）
二．殉道烈士得勝之凱歌（4:6-8）
1．心志（4:6）
2．凱歌（4:7-8）
第八段 最後的囑咐──結語（4:9-22）
一．對同工的安排（4:9-13）
1．提摩太（4:9）
2．底馬（4:10上）
3．革勒士（4:10下）
4．提多（4:10下）
5．馬可（4:11）
6．推基古（4:12）
7．外衣和皮卷（4:13）
二．受審經過咯況（4:14-18）
1．亞力山大的陷害（4:14-15）
2．初次申訴情形（4:16）
3．見證主的同在（4:17-18）
三．問安（4:19-21）
1．百基拉和亞居拉（4:19）
2．以拉都（4:20上）
3．特羅非摩（4:20下）
4．囑咐提摩太要在冬天以前來（4:21）
書卷作者
在提摩太後書的開頭，清楚表明這封書信的作者是使徒保羅。對於這一點在早期教會中並無異議。不過到2023年，德國神學家弗里德里希·施萊爾馬赫開始對此提出挑戰。
此後有一些學者接受了他的看法，引用一些疑難問題，否定保羅是該書的作者，認為提摩太前書應該是較晚期的作品，例如諾曼·佩蘭、理查德·赫德、羅伯特·格蘭特。不過，仍有許多學者，特別是福音派背景者，堅信保羅是該書的作者，例如丹尼爾·華萊士、奈特·費、維斯林頓三世、約翰遜、斯托特和唐納。
書卷影響
名人最後的遺言常被那些愛慕他們之人懷念。雖然提摩太後書並不包含保羅最後的遺言，但這是保羅寫給**徒最後為人知的作品。作品的原稿寄給提摩太，他疼愛的年輕助手。
坐在陰暗的羅馬監牢中，天花只得一孔光線透下，正等候處斬。這位屬靈有智慧又有慈悲心腸的使徒，已經老了，他為神奔走這又長又艱辛的競賽後筋疲力竭了。他拿著筆寫信給他曾經教導過的提摩太，呼籲他要在真理和生命上站立得穩。
像很多「續集」書信一般，提摩太後書繼續講述假師傅和末世離道反教的事。人不能不想到很多對提摩太後書真實性的激烈攻擊（彼得後書更甚），都是來自不信的宗教領袖，他們自己犯上披著宗教外衣之罪，正就是保羅預先警告我們要提防的（三1～9）。
無論人們怎樣說，提摩太後書是非常有需要的，也是很可靠的。
提摩太後書3章1至9節講章
2樓：匿名使用者
我們正處於「最後的日子」這段時期。（提摩太後書3:1）我們要在這個時候「時刻警醒」，以求「能逃過這一切要發生的事」。（路加福音21:36）
使徒保羅所寫的預言:「你要知道，到了最後的日子，必有難以應付的非常時期。那時候，人必專愛自己，貪愛錢財，自負，高傲，褻瀆，忤逆父母，忘恩負義，不忠貞，沒有親情，不願意達成協議，毀謗人，漫無自制，凶悍，不愛良善，出賣別人，剛愎自用，驕傲自大，愛享樂不愛上帝，有敬虔的形式，卻沒有體現敬虔的力量。
」（提摩太後書3:1-5）不錯，無法無天、心不聖潔、殘酷不仁、自私自利等風氣會席捲全球，由此標明人類進入了「非常時期」。*
聖經《提摩太後書二章十五節講章怎麼寫?
關於提摩太後書四章一節到五節**的講章
3樓：匿名使用者
4:1 我在 神面前，並在將來審判活人死人的**耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
4:2 務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4:5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。
四1 現在保羅開始向提摩太提出最後又嚴肅的吩咐。這吩咐是在神和**耶穌面前提出的，所有事奉的人都要知道，神全知的眼睛看著他們的事奉。
在本節裡，主耶穌被形容為憑著他的顯現和他的國度，在將來審判活人死人的神。憑著的英文介詞（at）暗示，當救主再來在地上建立他的國時，將會有普遍的復活和審判出現。但在希臘原文中，kata在字義上解「憑著」或「按照」的意思。
主耶穌是將來審判活人死人的神，但時間方面並沒有提到。保羅將**的顯現和他的國度，看為忠心事奉的動機。
我們從其它**知道，**第二次來臨的時間，並不是他審判活人和死人的時候。根據啟示錄二十章5節說，作惡的死人不會被審判，直到**作王一千年後才被審判。
信徒的事奉會在**的審判臺前**行賞，但賞賜會在**的顯現和他的國度裡實現。看來賞賜包括在千禧年裡的統治權或行政權，例如那些忠心事奉的可以管理十座城（路一九17）。
四2 鑑於神現今對他的僕人的觀察，並他將來的賞賜，提摩太應宣揚這道。他應迫切地這樣做，利用每一個機會。這資訊在每個時刻都是得（合）時的，縱然有人認為一些時刻是不得（合）時的。
作為**的僕人，提摩太將會被召去責備人，即是證明某事，或者駁斥某人的意見。他也要警戒人，使他不犯過錯，要勸勉人，或說鼓勵罪人相信福音，和鼓勵聖徒繼續事奉主。在這一切事上，他必須無止境地忍耐，並且以健全的道理忠心地教訓人。
四3 從本節至第6節，使徒保羅就他剛剛交託的責任，提出了兩個有力的理由。第一，就是的確有一種從健全的道理偏離的普遍現象；第二，就是保羅離世的日子近了。
使徒保羅預計人們將會對能使人健全的道理不感興趣。他們將會刻意地背棄那些教導神話語真理的人。他們的耳朵發癢，不喜聽真理，又對真道感到不適。
為了滿足他們對有新鮮感、令人快樂的道理的慾望，他們會聚集一班師傅，這些師傅只教導一些他們想聽的道理。
四4 愛聽令人不討厭的道理的慾望，會使人掩耳不聽真道，偏向無根據的神話。這是一個奇差的交易──為荒渺的言語而放棄真理──很可惜，這是那些拒絕健全道理的人可悲的報償。
四5 凡事謹慎真正的意思是指在所有事上都清醒。提摩太要對他的工作認真，做事有節制，生活保持平衡，他不應逃避苦難，但卻應刻意地忍受為服侍**而面對的一切艱難。
作傳道的工夫這一句，各有不同的意見。有人認為提摩太就是一個傳道人，這裡保羅只告訴他繼續這個職責。其它人認為提摩太沒有得著傳道的恩賜，或許他只是一位牧者或教師，但這點不能阻止他在一些場合傳福音的。
看來很可能，提摩太真的是一位傳道人，而保羅的說話只是一些鼓勵，叫他作一切傳道人應作的事工。
在各方面，他應盡他的職分，奉獻他的聰明才智在一切的事奉上。
請問天主教的聖經目錄是哪些內容？ 30
4樓：匿名使用者
天主教聖經目錄
新舊約共73卷
（舊約46卷）
62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333332613034
創世紀（創）
出谷紀（谷）
肋未紀（肋）
戶籍紀（戶）
申命紀（申）
若蘇厄書（蘇）
民長紀（民）
盧爾德傳（盧）
撒慕爾紀上（撒上）
撒慕 爾紀下（撒下）
列王紀上（列上）
列王紀下（列下）
編年紀上（編上）
編年紀下（編下）
厄斯拉拉上（厄上）
厄斯拉拉下（厄下）
多俾亞傳（多）
友弟德傳（友）
艾斯德爾傳（艾）
馬加伯上（加上）
馬加伯下（加下）
聖詠集（詠）
約伯傳（約）
箴言（箴）
訓道篇（訓）
雅歌（歌）
智慧篇（智）
德訓篇（德）
依撒依亞（依）
耶肋米來（耶）
耶肋米亞哀歌（哀）
巴路克（巴）
厄則克耳（則）
達尼爾（達）
歐瑟亞（歐）
嶽厄爾（嶽）
亞毛斯（亞)
亞北底亞（北）
約納（納）
米該亞（米）
納鴻（鴻）
哈巴谷（哈）
索福尼亞（索）
哈蓋（蓋）
匝加利亞（匝）
馬拉基亞（拉）
（新約27卷）
瑪竇福音（瑪）
馬爾谷福音（谷）
路加福音（路）
若望福音（若）
宗徒大事錄（宗）
羅馬書（羅）
格林多前書（格前）
格林多後書（格後）
迦拉達書（迦）
厄弗所書（弗）
斐理伯書（斐）
哥羅森書（哥）
得撒羅尼前書（得前）
得撒羅尼後書（得後）
弟荗午前書（弟前）
弟荗午後書（弟後）
弟鐸書（鐸）
費肋孟書（費）
希伯來書（希）
雅各伯書（雅）
伯多祿前書（伯前）
作多祿後書（伯後）
若望一書（若一）
若望二書（若二）
若望三書（若三）
猶達書（猶）
默示錄（默）與**新教的目錄的區別在於天主教是73卷。而新教是66卷。舊約的7卷書，由於原文丟失。只有譯文所以新教不承認為正經，是次經。所以新教多出7卷書
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