1樓：匿名使用者
暇滿人身
暇滿人身中的「暇」指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：
恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：
在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：
雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚痴，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的「暇」。暇也可理解為空閒、閒暇
「滿」是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高階、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾**的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：
諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視螢幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嚐到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：
佛出世了還不行，如果沒有**，眾生也得不到真實的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄影什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：
雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嚐不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做「暇滿」人身
2樓：匿名使用者
蓮宗十祖行策大師雲：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。
倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人，終日唸佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來念佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名唸佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜尋各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪迴客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或**就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。
深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進唸佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。
一、「暇」意為有閒暇、有條件、有機會來修持佛法。
未生於八無暇處稱為八閒暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。
1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以瞭解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》雲：
「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。
若有人說，若有人聽，如是之人，**而死。」在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。
在他們的念頭裡，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？
何況生在地獄之中？
2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有飢渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。
3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤，**還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。
4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。
什麼是暇滿人身？
3樓：雨馨兒
藏傳佛教名詞，遠離八種無暇、具足十種圓滿，滿足這十八種條件，才能叫做「暇滿」人身。暇滿中的「暇」字是空閒的意思，指先天上有時間有條件修行；「滿」為圓滿之意，是指具備修學佛法的自身條件和外部環境以及師資等。
八無暇是指八種沒有時間沒有條件修行的情況，包括生在地獄、惡鬼、傍生道、長壽天、邊地、佛不出、持邪見者、喑啞。十種圓滿：轉生人中、生在佛法興盛的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒、佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。
擴充套件資料
藏傳佛教主要流行於**、雲南、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治區，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰，俗稱喇嘛教
藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、唸誦和寫作仍用藏語和藏文。
藏傳佛教的流傳地集中在中國藏族主要聚居地區（**、青海、四川、甘肅、雲南），蒙古，尼泊爾，不丹，印度的喜馬偕爾邦、拉達克和達蘭薩拉，俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特。
4樓：暔篩急
暇滿人身中的「暇
」指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人種的四種，人種的四種。首先是轉生為人的四種：地獄：
恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；長壽天：
在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。所以轉生非人的這四種，根本沒有修法的空閒。
其次是轉為人中的四種：邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點也不興盛，在那裡，人們把佛教當做神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生在佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這種人也沒有修法的機會。
佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所做所為不相信，這樣也沒有機會修法；雖然沒有生起邪見，但自己特別愚痴，無論怎樣聽法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的「暇」。暇也可以理解為空閒，閒暇。
「滿」是具足十種圓滿----五種自圓滿，五種他圓滿。
首先是五種自圓滿：轉生人中，生在佛法興盛的中土，諸根具足，對佛法有信心，業際無顛倒這五種。
轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的。世間上的動物哪怕再高階，再聰明，讓它念一句觀音心咒也是念不來的；
轉生在佛法興盛的中土：一定要轉生到有三藏十二部，有四眾**的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不能了知；
諸根具足：諸根就是指眼根，耳根等等，眼根不具足，無法看佛經，耳根不具足，聽不到講經，佛樂等等。。
業際無顛倒：比如說以前是真修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫業際顛倒，與此相反則是業際無倒。
對佛法有信心：佛法不可思議，甚深難測，如果你對佛法沒有信心，是不可能體悟到其中的妙味的。這五種自圓滿，是靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿：
佛陀出世：如果佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；
佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有**，眾生也得不到真實利益；
自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也品嚐不到一滴；
師已攝受：入了佛門之後，一定要有善知識的悲憫攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇，具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做：「暇滿」人身。
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