1樓：匿名使用者
在下一小輩，粗淺地認為，《般若波羅蜜多心經》曰諸法空相。《金剛經》曰應無所住而生其心。何故沉迷？
尊駕既有此問，當尊《地藏本願經》為是罪苦六道眾生廣設方便。先人後己，方發得大誓願。後生拙見，有辱聖聽，願得自省。
2樓：匿名使用者
有菩提心，慈悲心，出離心，要發願救度六道眾生，就好像五明佛學院的索達吉 堪布說：做任何一件善事，修加行、放生、聞思等等，最初都要發菩提心，中間專心致志地行持善法，最後要作一個迴向。串習了這樣的大乘竅訣之後，無論做什麼善事，都有非常大的功德。
所以大家不要小看「三殊勝」，包括我們這裡為僧眾、為眾生髮心的有些道友，剛開始也一定要發心。如果修持自他相換的菩提心，利益他眾，今生來世有不可思議的利益和快樂。一切快樂是從利他而生，倘若從現在開始修自他交換，平時在生活中認認真真去行持，自然會帶來許許多多的利益。
那怎麼修呢？外面有那麼多芸芸眾生，看到他們快樂就隨喜，看到他們痛苦就想：「這個人很可憐，願他的痛苦我來代受。
」如果自己身體和心裡感到快樂，馬上想到：「我吃得特別好，今天真是過年了，多舒服啊！這個快樂不應該消失了，應該回向給眾生，讓他們也快樂。
」古代修行特別好的人，認為痛苦和快樂不能浪費了，應該要用上。怎麼用上呢？當我遭受痛苦，甚至有感冒頭痛的小苦時，馬上想眾生無始以來的痛苦讓我代受；稍微有點快樂，比如冬天晒太陽很舒服，立即把這種舒服迴向給眾生。
大家在快樂舒適的時候，要多串習菩提心，菩提心是一切功德的**，只要修的話，華智--仁==波==切也說了，一定會生起菩提心的，這就是一種自然規律。凡夫人無始以來特別自私，因此先應該從理論上學習《入行論》等大乘論典，然後反反覆覆地下功夫，不然的話，菩提心不可能無緣無故在你相續中生起來。我們以前一直覺得自己很重要，但現在發了菩提心之後，應該換個角度，想到自己擁有的名聲、地位、財富等一切，只要能讓眾生快樂，讓他們有種安全感，就盡心盡力地奉獻給他。
目的是什麼呢？讓我和一切眾生從輪迴苦海中得到解脫。
至於如何修菩提心，出離心等，《前行引導文》有非常多的打坐觀想引導，一個一個觀想就能修好，自然明白我們要好好修，成佛來度眾生。《入行論講記》《前行廣釋》也很不錯。索達吉 堪布就諄諄告誡**：
「如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。」「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。」
3樓：匿名使用者
末學以為，但行慈悲心，皆可發是願。
請問十二因緣的解釋
4樓：匿名使用者
十二因緣：一、無明，
二、行，
三、識，
四、名色，
五、六入，
六、觸，
七、受，八、愛，
九、取，
十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明瞭，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。
一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。
三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。
四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。
六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。
七、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
請問佛教上說的業果和因果是一回事嗎？
5樓：匿名使用者
你的問題關鍵是要讓你明白前生後世的存在。你不相信前生後世。認為人死後就斷了，不會延續到後一世，所以你來到這個世界，你也不承認這是前世的延續。
然而，佛法認為人是有前生後世的，是因為人死後心識不會斷滅，會由你的業力把你引生到下一個輪迴。如何見得呢？我們都是凡夫，不是聖人，無法帶你去遊天界或地獄，但是，從日常的觀察中，我們便能找到蛛絲馬跡。
比如，同是一個鄉村長出來的孩子，為什麼有的學習英語有天分，有的學習數學有天分呢？同是一個家庭長大的，為什麼你愛吃蘿蔔，哥哥愛吃土豆呢？這些我們所習以為常的卻忽略掉的，便是過往生中帶來的習氣。
如果象你所以為的沒有前生後世，那麼每一個剛出生的孩子，應該都是一個模樣，不會有各自的偏好。然而事實上卻不是這樣，有的娃娃愛哭，有的愛笑，有的愛玩車子，有的愛耍槍。這一切都是前生業力所至。
由此，你便能明白，前世所作的善惡，將導致現在或來生的苦樂。因此，儘管現在受苦的你，也會努力行善，現在享樂的你，也會努力惜福了。
6樓：又來一趟
寫得太多了，看不過來，我不是高人，說點拙見，只說因果，前有因後有果，種下一棵樹種，就可能長出一顆樹，果樹不修剪，可能長不好，這就是看得見想得到的因果。你幫助過一百個人，你有難事，可能會有五十人幫你。看誰都不順眼，和誰都打架，你出了車禍都沒人救你。
就是這麼簡單。你現在的處境，和你的今世、前世乃至父母的行為都有關係，同樣你現在的行為也會影響你的將來，甚至影響你子女的將來。那麼什麼是苦樂？
看心態了，一個大老闆失去一筆買賣，也會苦，一個乞丐得到一個饅頭也會樂。佛教所說放棄小我，尋求自我本性。煩惱在世界上誰能躲的開呢？
關鍵是用什麼心態去看待。不要總想著自己那點芝麻豆子的不愉快，一個人掉了東西手裡又拿了一大堆東西，你幫他撿了起來，聽她說聲謝謝你也會很喜悅，這就是道。希望你明白了。
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