1樓：任鵬翔神州
人性是罪性，人會說謊，人會犯罪，但人的良知又渴望公平正義——所以人性就在版這期間搖權擺不定，往好說的是人性美，實際上人都往死路奔而又無可奈何。
信仰的真諦就是相信人靠自己是沒有出路的。所謂偉人、偶像都是浮雲。因為人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
信仰的真諦在於相信神，而不是人。只有耶穌才能救我們，他也願意救我們，神把所有人的罪都歸在他身上，而把他釘在十字架上，為了成就我們的救贖。在人來看是愚拙，但卻是神的方法——因為只有這樣才能滿足神公義和慈愛的兩方面的要求。
**的拯救是超乎人的理性的，我們往往走投無路時才會來相信他，但他是救主，天下人間沒有第二個名字我們可以靠著得救的。
耶穌來，告訴人們一個真理，就是神——這位創造天地萬有的獨一神是我們的父親，而他就神的獨生子，我們來相信他就被他收納，成為他的兒女，但不是神。是神的孩子。
2樓：
對人真誠 並有顆善良滴心`
什麼是人性？人性的概念
3樓：匿名使用者
人性定義大綱
看了n多關於「人性」的說法,思考後得出我的看法：
關於人性的說法、著作、論斷很多，大都把「人性」說的天花亂墜，深奧無比；甚至為了附會別的什麼「思想」、「主義」，故意歪批。
關於人性的胡言亂語更多，最氣人的，別人問他什麼是人性，他回答一堆關於人性的善、人性的惡、就是不說人性的定義。
我認為，人性只是人們為了闡述人和周圍(特別是人和人之間的關係)的關係創造出來的概念，是人群的一種外在共同表達基礎。人性不是物質層面的客觀存在，而是精神層面的客觀存在，因而人性屬於唯心論的研究範圍。
這裡特地說明：唯物論和唯心論是解釋世界互不可缺的兩個偉大學說。有了這個基礎，對人性的理解才可以變得比較簡單，比較易懂：
1. 人性是人群（或同類人）在自然界和社會裡的一種共同表達，包括生物學的、動物學的、資訊傳播等自然特徵，也包括凝聚各種人際關係的社會特徵。
2. 個人不依人性而存在，人性依人群而存在。因為存在個體差異，每個人的個性表達不會完全符合所在人群的集體表達，所以個性不是人性，個性產生行為習慣；而一群人裡所有個體表達的共同部分，即為人性。
3. 把人置於不同的情境裡，就會有一些不同的表達內容。比如作為家庭成員的人性表達和在工作單位裡的人性表達，肯定有所不同。
4. 在不同情境里人性表達的共同部分，或者說大多數人認可和力行的表達，就是當時當情境的規範表達，可以被解釋為道德，道德產生行為準則。
5. 作為個體的人，人性表達是首先產生的衝動。這個衝動可能指導後續的行為，也可能被放棄而實施另外的行為。
一方面，個人應該充分認識所在群體和所處情境的道德規範表達，用來修身養性，提高自我，產生正確合理的行動；另一方面，不能強求每個人在每件事上都按照衝動去行為，例如不能要求兒童去冒險救人。
題外：1.馬克老思說「人是一切社會關係的總和」，這句話因其唯心色彩濃厚，雖有失片面，但還未離譜；但恰恰因其片面，被惡意用於階級分析理論。
題外：2.個性是人類社會繽紛燦爛的精神存在，也是人和人類社會不斷進步的前提。研究人性和道德，不是為了消滅個性，而是為了昇華個性，否則，人性和道德對人的規範就無異於**。
題外：3.面對一個實施了某項錯誤行為並對別人造成了傷害的個人，不應該武斷地斥責他「喪失人性」，也許他只是偶然放棄了道德衝動，選擇了他認為「合理」的行為；但對於一個總是實施了錯誤行為並對別人造成了傷害的個人，就應該判定他的人性缺失，因為眾人都會懷疑他是否曾經產生道德衝動；但對於一個一貫實施犯罪行為的群體，必須判定他們集體喪失了人性或者是一個沒有人性的集體，而不必去逐個確認其中的個人如何，例如日本軍隊**中國平民。
4樓：匿名使用者
當有一天,你覺得不再愛任何人的時候,尤其是你的爸爸媽媽,做了壞事不覺得害怕和愧疚的時候;你就和沒人性的軀殼很接近了。而最鍾,殺人時感覺象吃飯一樣自然的時候,就是完全丟了人性的時候了。至於人活著圖了啥,不為自己,也不為別人,只是因為正好是個人而活著。
如果你是一隻貓,你做的也只是貓該做的事。當然了,作為現在地球生物世界比較拽的我們來說,並不一定要遵守本分的。至於是該服務別人,還是自私一點,這個沒有唯一的答案。
關鍵是自己的選擇。偉人不是每個人都能模仿的,反過來,他們也無法模仿你。
做自己,就是這樣。人就該這樣。
人性,顧名思義,指人的本性。人性有兩種含義,一種含義是作為中性詞,在中國文化中,對人的本性,有人性本善論的觀點,以儒家孟子為代表,也有人性本惡論的觀點,以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性,比如慈愛、善良,類似於英文中的humanity。通常所說的人性,以後一種涵義居多
人性就是指人天生就具有的本性,即只要是人所具有的屬性都可以是人的本性.
1、在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。
2、人所具有的正常的感情和理性。
表面上這個定義沒有問題,但我覺得還沒有準確的表達人性的定義:
第一層意思:人性是人的本性或本能。沒錯。
但說「人性」是在「一定的社會制度下形成」,卻為「人性」打上了「意識形態」的烙印,認為「人性」是後天形成,這是不對的,違背了「人性」是先天的客觀的這一原則。正因為連《現代漢語詞典》都混淆了人性的定義,難怪有人把「人性」等同於「道德」了。我覺得,第1條可改為:
「人性是人在進化過程中形成的,使「人」作為一個種族區別於其它「動物」種族的一種特有的本性或本能」。有「人性」一說,與此對應的,就有「獸性」一說。
第二層意思:人性是感性與理性的結合。「人」與「動物」(人也是動物,這裡的動物是特指)的最大區別就是人類會思考,具有理性(動物是否也會思考?
這一點不好說,我傾向人比動物更會思考,後面會講)。「人類一思考,上帝就發笑」,會思考,有思維,有理性,是「人性」區別於其它「獸性」的最重要的特徵。請注意《現代漢語詞典》的定義,「正常的感情」,此定義又有點把「人性」狹義化,什麼是「正常的感情」?
什麼是「不正常的感情」?「不正常的感情」是不是就歸於「獸性」?
這裡又引出了「人性與獸性」,「廣義人性」與「狹義人性」的區別。
我認為,廣義的「人性」包括「人性」(狹義的人性)和「獸性」,人本來就是動物,根據上面講的人性的第二層含義,即人性包括感性和理性。那麼,「獸性」偏向感性,「人性」(狹義的人性)偏向理性。廣義的「人性」既有「善」的一面,也有「惡」的一面,可謂是「一半是天使一半是魔鬼」。
所以,才有了狹義的「人性」概念。狹義的「人性」是指人類學會思考後懂得「揚善棄惡」,追求「真善美」的天性,狹義「人性」的基礎是「人的理性」。在這個程度上,狹義的「人性」就等於「真善美」。
狹義「人性」不科學,但它卻有現實意義,因為狹義「人性」能提煉「道德」。
這裡順便也把「道德」的概念提出來,「道德」正**於「狹義人性」,「道德」是人們為了約束人類行為而對「狹義人性」即「真善美」進行主觀選擇後所確立的守則或規範,比如中國傳統的「仁義禮智信」。「道德」不完全等於「真善美」,所以「道德」不等於「狹義人性」,「道德」只能無限的向「狹義人性」靠攏。
有的人把廣義的「人性」簡單的把一剖為兩半,即「人性」(狹義)和「獸性」,把人表現「善」的一面歸納為「人性」,人表現「惡」的一面歸納為「獸性」,「真善美」是「人性」,「假惡醜」是「獸性」,比如「喪失人性」、「獸性大發」。其實,這是給「獸性」栽贓。我認為,廣義的「人性」包括「獸性」,「人性」與「獸性」只有「高低」之分,即「人性」「獸性」更高階,但沒有「善惡」之別,不能簡單以「善惡」區分,如果這樣,那就是所謂的簡單的貼「道德標籤」了。
例如,人們總認為動物就代表貪婪,**,殺戮……把這一切歸於「獸性」,其實「獸性」也有善的一面,我們把「獸性」具體到「狗性」,「豬性」,「虎性」,那麼狗忠誠,豬順從,虎毒不食子。
我前面保守的不敢把「理性」作為人類獨有的特徵。從進化論的角度看,人類是從「非理性」進化到「理性」的,誰也不敢保證所謂的「豬狗牛」等所謂低等動物那一天也具有「理性」,甚至是現在已經會「思考」,只是我們不懂動物語言,無法與它們溝通。現在許多科幻片以及一些科學試驗,不是有這方面的引申嗎?
並且,從生物學的角度,動物都有大腦,都有神經元,人的思考活動本就是神經元運動的過程,所以也不排除動物也會思考,也有理性思維。
回到於加朋老師關於「人性與道德」的論述上來,於加朋老師有「人性是真實的、自然的、永恆的。」論斷,我個人認為是要修正的,因為從進化論來講,隨著人類的不斷進化,「人性」也是不斷進化的,從大時空觀念來看,人性也不「永恆」。於老師另外說「幾千年人類的文明史,人性並沒有發生過絲毫的變化。
」,這我沒有意見,因為「幾千年人類的文明史」在以億計的人類進化史上確實不算什麼,確實很難看出有沒有「絲毫的變化」。
另外,在「人性與道德」這一部分,於老師好像觀點採用的是「廣義人性」即人的本能本性,但論述過程及部分論據卻用的是「狹義人性」,即「真善美」,例如「郭巨『埋兒救母』這種滅絕人性的『孝道』」的例子。這只是建議,希望對於老師有所幫助。
5樓：匿名使用者
對成年人來說男人女人都需要性，也是人的本性
歌德是什麼人?
6樓：憶江南憶夢
約翰·沃爾夫岡·馮·
歌德（ johann wolfgang von goethe 幫助·資訊，又譯瞿提，生時約翰·沃爾夫岡·歌德，亦作göthe（[ˈgøːtə]），2023年8月28日－2023年3月22日），
出生於神聖羅馬帝國法蘭克福，戲劇家、詩人、自然科學家、文藝理論家和政治人物，
為魏瑪的古典主義最著名的代表；而作為戲劇、詩歌和散文作品的創作者，他是一名偉大的德國作家，也是世界文學領域最出類拔萃的光輝人物之一。在2023年德國電視二臺票選最偉大的德國人活動中，他排名第七，次於第六偉大的**家巴哈。
7樓：小薇薇
1、人物簡介
約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（johann wolfgang von goethe，2023年8月28日—2023年3月22日），出生於美因河畔法蘭克福，德國著名思想家、作家、科學家，他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者，他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。他在2023年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。
2023年發表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。
2、人物成就
歌德不僅善繪畫，對自然科學有廣泛研究，其創作囊括抒情詩、無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇、詩劇、長篇**、短篇**、教育**、書信體**和自傳體詩歌、散文等各種體裁的文學作品。最著名的是書信體**《少年維特之煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長篇**《威廉·麥斯特》（1775～1828）。《少年維持之煩惱》因反映了一代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲音。
《浮土德》取材於德國16世紀關於浮士德博士的傳說，給以加工改造。是歐洲資產階級上升時期資產階級先進人士不斷探索、追求的藝術概括。悲劇不但結構巨集偉，色彩斑斕，融現實主義、浪漫主義和象徵手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發展關係。
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人的一生是匆忙而暫短的，也是忙忙碌碌而苦短的，更是奔奔波波坎坎坷坷的。其實人的一生就是赤裸裸的來，也是赤裸裸地走，俗話講 生不帶來死不帶去 意思就是萬事皆空，來去兩手空空，每個人都是人生的匆匆過客，來匆匆去匆匆而無影無蹤，人群中不管是達官貴族還是黎民百姓，不管你權利地位有多麼的顯赫，也不管你是百萬富...
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愛的真諦是什麼
愛是一種付出，愛是不需要回報的。愛是彼此的，愛是真誠的，愛是模 糊的，也是真實的。愛的真諦，是一種境界，是一切的根本，因為愛所有愛。愛她就給予她一切，愛是快樂的！愛的真諦，它是一種最真摯的仰慕 愛的真諦，它是一縷最纏綿的思緒 愛的真諦，它是一生最溫馨的永恆 愛的真諦，它是彼此間，風雨同舟的信念 愛的...