1樓：引經據典正法
我們今天起心動念想佛菩薩，佛菩薩來不來？來。在**？
你想他的時候他就在你面前。為什麼見不到？我們的煩惱習氣太重，障礙住了，不是他沒有來，他來了，見不到；他見到我們，我們沒見到他。
我們的願求，希望佛菩薩保佑，他真的加持你，可是我們如果要造作惡業他也無可奈何，為什麼？幫不上。 到什麼時候能幫上？
你的業障消了，我們所希求的感應就現前 。這是早年章嘉大師告訴我的，他跟我講「佛氏門中，有求必應」，講這樁事情，真的，絕不是假的。
那我們有很多想求的都沒有感應，沒求到。老師說不是求不到，是你有業障，業障懺除，你所希求的都出現。在佛法叫時節因緣，這個時節因緣是自己決定、自己造成的，問題不在外。
真的，應了古人的一句話，「行有不得，反求諸己」，全是自作自受。如果我們怨天尤人說佛菩薩不靈、祖宗沒有保佑，那是造罪業。祖宗哪有不愛後代的？
沒有這個道理；佛菩薩哪有不慈悲的？自己造的業障，人家加持力量加不上，你業障抗拒，是這麼個道理。
求有不得，那我們就要反省，我們就要修懺悔，業障懺除，你所求的就滿願。要真正懺除，不是在佛菩薩面前跪著磕頭燒香禱告，那懺除不管用。從**懺除？
從自己心地上懺除。怎麼個懺法？這是章嘉大師教的，「後不再造」，那叫真懺悔。
真的懺悔了，明天**病又起來了，這個不可以，這個不會有感應。真正覺悟、真正回過頭來，這問題才真解決。那我們要想想，我們起心動念、言語造作，違背性德的地方太多了！
我們細心想想，拿中國傳統的標準，孝有沒有做到？好像是做到了，其實與標準相差距離太遠。跟聖人比一比，堯舜禹湯，我們的孝悌跟他比行嗎？
我們的忠信跟他比，我們的仁愛跟他比，這一比不像，差太遠了，
這才曉得自己為什麼沒有感應。
拿佛法，佛法的標準是十善業道，我們總以為我們自己十善業道做得不錯，不殺生我們做到了。不殺生向上提升一級是什麼？愛護眾生，這個我們沒做到，這是包括在不殺生這一條戒裡頭的。
愛護眾生、照顧眾生、成就一切眾生，全在這一條裡頭。所以這一條，八萬細行，表面上看起來差不多，一看到細行裡頭，我們就曉得差遠了，怎麼能跟菩薩比！不但比不上菩薩，比不上阿羅漢，比不上天人，比不上我們世間的聖賢，那還有什麼話說！
諸佛菩薩有大神通，決不以神通作佛事，哪一個佛菩薩都是以正法教人。神通做佛事會發生誤會，為什麼？佛魔不分。
魔都喜歡用神通作佛事，佛跟魔決定不一樣，佛是決定以正法來教學。一個是正法，一個是搞神通，這是佛跟魔不一樣的地方，特別是在末法時期。《楞嚴經》後面一卷半的**講五十種陰魔，統統是以神通來表演，來攝受一切眾生。
佛不如是做，佛是教你修三皈依，教你覺而不迷、正而不邪、淨而不染。教你老實唸佛，修到一心不亂，教你守本分，規規矩矩，這是佛法。
有一些同修告訴我，他初學佛的時候有好多瑞相，現在統統沒有了，是不是退步？不是退步。初學的時候為什麼會常有？
初學人，一定要幫助你建立信心。已經入了門，已經生了信心，還常常示現，你必定會走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，這一點諸位要記住。佛決定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
佛菩薩的確都有神通，神通廣大，為什麼不用神通作佛事？因為魔有神通，佛要是用神通作佛事，他們也都用神通，我們就無法辨別佛與魔。佛以正法來教化眾生，魔不行。
魔如果也以正法來教化眾生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教導眾生。凡是用神通手段來接引眾生的，你要小心，這不是正法。
尤其現在學密，多半用神通這些奇奇怪怪的事情來做號召，有沒有？他放光，離地三尺，給諸位說真有，不是沒有，確實是有。這些東西你仔細想想，他放光，我不放光；他離地三尺，我也不能離地三尺，有什麼好處！
這個是要知道的。何況這些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足為奇，有什麼好奇怪的！往往我們就受他的騙了。
所以大家要曉得，佛教裡最容易被這些妖魔鬼怪利用。
神足是以神通的方式，來幫助眾生啟信。但是諸位要曉得，佛不常用神通這個方法來接引眾生，原因在什麼地方？因為妖魔鬼怪都有神通。
要以神通來接引大眾，換句話說，佛魔就辨別不清了。因此佛對於神通是決定禁止，不以這個東西；而以講經說法，魔不會講經說法，他會現神通。這樣一來，魔跟佛就有一個很清楚的界限能夠分辨出來。
2樓：心夢血
因為沒有佛，仙，只存在於人的想象中，只是他們比一般人聰明懂得更多
3樓：地藏是我師傅
不是不讓你看見。你的是肉眼當然看不見。就好像微塵。我們必須在陽光射進屋子裡的時候才會看到。有句話叫懺悔消業障。你不懺悔怎麼幫你消業障
4樓：恕可清心
這些神仙啊，神仙來自很早一個宰相還是史官提出來的，他的本意是：面對妖魔內鬼怪不畏容懼，因為心中沒有鬼，可以說這個人的膽子大就是神仙，形容精神的，這或許是這個史官的見解，但我十分認同。因為這世上沒有鬼神，我不敢確定。
但是神仙精神對於我們還是可以算正能量的
5樓：匿名使用者
這樣才能體現出神仙和菩薩很高啊。可以**的。
6樓：可愛的殘暴哥
很久來以前，我們的祖先自因為科技不發bai達，經常遭受各種天災
du人禍，他們就zhi從心底產生一些dao負面，消極的事物，諸如「妖魔鬼怪」之類的，以為這些天災人禍都是那些「妖魔鬼怪」弄出來的，正所謂一物降一物，那麼，有了這些「妖魔鬼怪」就會有「神仙」，神仙就是制裁他們的存在，這些「神仙」能安慰人心，給人們希望和慰藉的繼續發展下去的動力。所以說「佛自在心中」
7樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，
8樓：譚澤偉
信神有神在不信米勒怪，那是人們對美好的事物一種信仰一種寄託
9樓：匿名使用者
你成長成為一個成年人，你還會管一群小屁孩的各種無厘頭要求嗎？
10樓：粉染
佛 指完全覺悟的人 菩薩是覺悟但是沒有完全覺悟的人
11樓：leka光潔雷卡
1⃣️苦難源自人的內心抄，如果放不下，再多的甘露，也沒用。
2⃣️神蹟是為吸引信徒而編撰的故事。
3⃣️世俗所講的「菩薩」在圓寂時，已從輪迴中超脫。
4⃣️菩薩存在於每個人的內心，每一個善念都是菩薩在人間的顯現。
12樓：匿名使用者
一種信仰而已可以當做是支援你做某事的動力
13樓：大漢無中策
誰跟你說他們很厲害了，佛教是外來宗教，你該通道教的。
14樓：別等時光
世上無神，若有，人便是神。神影無蹤，人心有神便有神
15樓：伊璐初雪
記著，只有不出現的才是神仙，出現在人們眼裡的那就不是神仙了，是人。
16樓：寧為玉碎為瓦
這只是人們的信仰，但寧可信其有，不可信其無
17樓：涇縣的
中國是道教，佛教是來自印度，西方還有**教，只是每個人的信仰不同，信仰是精神支柱。
18樓：手機使用者
你可以看部漫畫《我的xx不見了》裡面說的跟神佛有關
19樓：小時齊天
佛是虛空，無實體，無意象，別信影視作品，**裡瞎扯
20樓：hjk黃黃瀧
天地輪迴 道法自然 世間萬物 自有定論 不論人神 都不能違背
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
21樓：匿名使用者
文/南懷瑾 這是佛學裡佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。 這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。
如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。
肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。 這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。
道家的陰符經就說：「眼者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。 任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。
就我們人來講，譬如這個牆壁，我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。 現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。
天眼能夠看到欲界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得什麼東西！(眾笑) 宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。
所以佛法裡有修天眼的，也有修十隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！ 天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。
另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。 天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比x光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。 像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
肉眼是**物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
智慧怎麼變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽菸對肺不好，應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、痴，道理上都曉得，就是扭轉不過來。
儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。 所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。 法眼又是什麼眼呢？
慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。
光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。 第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。
慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要佈施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的；如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。 所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。
這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。 第二層問題，金剛經講到這裡，佛為什麼突然提起來五眼的問題呢？
他自己問，下面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什麼地方？釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你**，什麼道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個奧祕說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放過去，它的問題就在這裡。
為什麼佛菩薩的眼睛半睜半閉,為什麼佛祖或神像的眼睛都是半睜半閉的呢
可能代表入定的狀態。半閉,利於精神集中,半睜,避免昏沉。因為 佛菩薩看 眾生太苦了。總是七分開 三分閉,不看不行,因為還要救我們呀 佛菩薩 是非常慈悲的 個人理解應是凡事不要太較真,人生如夢,人世虛實,不必事事看得太真切,似見非見,似聽非聽,不大喜大悲,平平淡淡。讓你知道有時候遇到事情需要睜一隻眼閉...
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