1樓：匿名使用者
念起即斷——念頭一起來,就停住,掐斷它（像貓發現了老鼠,一爪子就按上去逮住它）；
念起不隨——念頭一起來不要跟著念頭走（剛開始小貓會被大老鼠拖的團團轉）；
念起即覺——念頭一起來就要發現它（像貓隨時注意老鼠的動靜）；
覺之既無——保持自己的覺知,念頭就漸漸的木有了（像大貓盯著小老鼠）
這是禪定時的法門.所謂「念」,指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭,這些念頭既是入門時的大障礙,也是修成以後的資糧.其次,你要了解什麼叫做「覺」,這裡特指「覺知」,但是覺知很難解釋,**慣用的方法就是叫我們把手放在背後,五指伸開又合攏,如是數次,然後問我們,為何看不到卻知道手掌的狀態呢?
這就是「覺知」了.所以,覺知是我們意識中那一點不排除任何事物、任何狀態,能夠包含一切的明性,**把「覺知」比喻成貓,「念頭」比喻成老鼠,整個禪定的過程就是一個貓捉老鼠的過程,即覺知與念頭博弈的過程.剛開始禪定的時候,覺得很累、腿疼,因為覺知很弱,念頭很強,是「小貓捉大老鼠」,經常被老鼠拖著到處跑,這個層次就叫「粗念住」；等到了後面,貓長大了,對付老鼠就不費力了,只需盯著老鼠,老鼠就乖乖的了,這個時候就進入了禪定的「細念住」境界,禪定就會滿心歡喜,不累也不煩躁了（這就是傳說中的「禪悅」）.
如何鑑別呢?通常以2個時辰也就是4小時為依據,禪定4小時以上不覺疲倦者,細念住的境界就到了.瞭解了這些基礎知識,這幾句話就好理解了。
擴充套件資料
禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注於某一物件，而達於不散亂之狀態，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。
法華經提婆達多品與坐禪同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：『夫修禪定者，先須厚敷**，結跏趺坐。
』禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。
若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。
因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
參考資料
2樓：布樂正
念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之既無，意思是不起心、不動念，以無念為宗，無相為體，無住為本。
這是禪定時的法門，所謂「念」,指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭,這些念頭既是入門時的大障礙，也是修成以後的資糧.其次,你要了解什麼叫做「覺」。
這裡特指「覺知」，但是覺知很難解釋，**慣用的方法就是叫我們把手放在背後，五指伸開又合攏，如是數次，然後問我們，為何看不到卻知道手掌的狀態呢？這就是「覺知」了。
念起即斷——念頭一起來,就停住,掐斷它（像貓發現了老鼠,一爪子就按上去逮住它）；
念起不隨——念頭一起來不要跟著念頭走（剛開始小貓會被大老鼠拖的團團轉）；
念起即覺——念頭一起來就要發現它（像貓隨時注意老鼠的動靜）；
覺之既無——保持自己的覺知,念頭就漸漸的木有了（像大貓盯著小老鼠）
3樓：可愛的武含蓄
1、解釋：就是不起心、不動念，以無念為宗，無相為體，無住為本。念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之既無出自《金剛經》
2、不要執著。做好自己的本分，其他都不要煩惱。 明白空性的道理。內心的煩惱少了，能量消耗就小了，清心寡慾，了無牽掛。
3、所謂「念」，指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭，這些念頭既是入門時的大障礙，也是修成以後的資糧。其次，你要了解什麼叫做「覺」，這裡特指「覺知」，但是覺知很難解釋，**慣用的方法就是叫我們把手放在背後，五指伸開又合攏，如是數次，然後問我們，為何看不到卻知道手掌的狀態呢？這就是「覺知」了。
拓展資料：
1、覺知是我們意識中那一點不排除任何事物、任何狀態，能夠包含一切的明性，**把「覺知」比喻成貓，「念頭」比喻成老鼠，整個禪定的過程就是一個貓捉老鼠的過程，即覺知與念頭博弈的過程。剛開始禪定的時候，覺得很累、腿疼，因為覺知很弱，念頭很強。
2、可以讀《金剛經》《六祖壇經》。就是去明白世間萬物的無常，苦、空、無我。不要執著。
做好自己的本分，其他都不要煩惱。 明白空性的道理。內心的煩惱少了，能量消耗就小了，清心寡慾，了無牽掛。
該吃吃，該睡睡，這樣就容易獲得健康。
4樓：潛川如斯
這是禪定時的法門。所謂「念」，指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭，這些念頭既是入門時的大障礙，也是修成以後的資糧。其次，你要了解什麼叫做「覺」，這裡特指「覺知」，但是覺知很難解釋，**慣用的方法就是叫我們把手放在背後，五指伸開又合攏，如是數次，然後問我們，為何看不到卻知道手掌的狀態呢？
這就是「覺知」了。所以，覺知是我們意識中那一點不排除任何事物、任何狀態，能夠包含一切的明性，**把「覺知」比喻成貓，「念頭」比喻成老鼠，整個禪定的過程就是一個貓捉老鼠的過程，即覺知與念頭博弈的過程。剛開始禪定的時候，覺得很累、腿疼，因為覺知很弱，念頭很強，是「小貓捉大老鼠」，經常被老鼠拖著到處跑，這個層次就叫「粗念住」；等到了後面，貓長大了，對付老鼠就不費力了，只需盯著老鼠，老鼠就乖乖的了，這個時候就進入了禪定的「細念住」境界，禪定就會滿心歡喜，不累也不煩躁了（這就是傳說中的「禪悅」）。
如何鑑別呢？通常以2個時辰也就是4小時為依據，禪定4小時以上不覺疲倦者，細念住的境界就到了。瞭解了這些基礎知識，下面幾句話就好理解了：
念起即斷——念頭一起來，就停住，掐斷它（像貓發現了老鼠，一爪子就按上去逮住它）；
念起不隨——念頭一起來不要跟著念頭走（剛開始小貓會被大老鼠拖的團團轉）；
念起即覺——念頭一起來就要發現它（像貓隨時注意老鼠的動靜）；
覺之既無——保持自己的覺知，念頭就漸漸的木有了（像大貓盯著小老鼠）
5樓：
就是想思考問題的時候，思想總是開小差。就是學習跟不上。
6樓：伯穎然
就是說你應該在念升起的時候就斷念
在念升的時候不隨念而行
在念升起的時候就意識到自己起了這樣的念頭，要求你時刻能夠察覺自己的念頭究竟目的是什麼
7樓：萬修萬人去
念起即斷是錯誤的，人不能沒有念頭，不能死壓住念頭不起，死在那裡就不對了，因為我們做事都要動念頭的，要起用它。念頭來了不跟隨它，不理它，不住，讓它過去，就是念起不隨。念頭來了馬上知道，哦，你來了，就是念起即覺。
覺之即無，我們的念頭都是妄念，它是沒有「本體」的，是無，不信等你念頭來了，你去找找它從**來的，一找就沒有了，這叫覓心不可得，昔日禪宗二祖參達摩大師:「我心不安，請您與我安心，」達摩大師:「把心拿來，我給你安，」二祖思索良久，日:
「覓心了不可得，」達摩大師日:「我已經幫你把心安好了，」二祖當下大悟。
8樓：如道居士
七祖雲：念起即覺覺之即無。修行妙門唯在於此。即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心本無起覺之相（此門行者一切時中。心念若起但起覺心。便是修行要妙之門）
禪宗修行之法門，要求修行者對於自己的心念要了了分明，時刻保持正念，覺知此念為妄，又知真妄無二，當下圓頓。
9樓：匿名使用者
你說的念應該是當下起的任何一個念頭，
這種念頭有點像，回憶往事，以前的歌曲，在腦海迴繞。或者見道美女，美食動心，
或者在沒事的時候，腦海各種念頭
任何一個念頭，起來後，要馬上知道，
1開始由不知道慢慢過渡到知道，2由知道後不能轉化，3由知道後能化空。
以上是個人看母音老人的文章後的理解。
下面我來稍微把這個改一下，讓諸位能明瞭其中意思。
念起即知道 , 知後即放下 , 放下即無。
如佛定的戒律，就是讓人在最粗重的外境煩惱上放下，不要去犯，酒不喝了，生不殺了，淫樂不取了。不盜了，不妄語了。然後過渡到內心，於心念不犯。
10樓：匿名使用者
差不多都是在說同一個道理吧。不過只覺知念頭還是不夠的，還要覺知情緒，比如消極、積極、低落、抑鬱、憂傷。。。。。等等。情緒有陰陽和正面負面，要轉陰為陽、化負為正。
念起就斷，其實斷也是念，想斷未必就能斷，想留未必就能留的住。
念起不隨，前提是要知道念起了，所以不隨的前提還是要覺。
念起就覺，知道念起了，本身就是覺了，如果不覺也不會知道念起。這個知道是現量的覺、觀。
覺之即無，無並不是什麼都沒有，而是不是永恆的存在，是暫時的生滅變化體。能發覺念頭也是一個生滅變化體，就明白了它的空無相。
不過，念起就覺，好像只能暫時降服煩惱，因為煩惱的根還是在的。
另外要說的是，對輕微的勢力不強的念頭可以。但如果面對粗大的勢力強勁的念頭可能就有點難了，這時要想辦法先把它們變成輕微的柔弱的念頭。
還有個很重要的，要建立一個正確的、並且可以帶來高能量感應的正念，鎖定這個正念的同時，對雜念進行念起就覺。
（僅供參考）
11樓：樵夫劉海哥哥
這是打坐入定的口決！如何入定如何入靜韻法門！唯有自悟！
12樓：l楚輕狂
這樣可以接受採訪時表示！這個
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