1樓：匿名使用者
女兒神話傳說中，《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》等文獻中記載王母共有二十三個女兒，其中有五人已明確身份。
1．《墉城集仙錄》：南極王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一號紫元夫人，或號南極元君，理太丹宮，受書為金闕聖君上保司命。
2．《墉城集仙錄》正文·卷三○雲華夫人：雲華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景練神飛化之道。嘗遊東海還，過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。
時大禹理水駐其山下，大風卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章虞餘黃魔大翳庚辰童律等助禹斬石疏波，決塞導厄，以循其流，禹拜而謝焉。……雲華夫人金母（即王母）之女也，昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人，主領教童真之士，理在王映之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。
3．《墉城集仙錄·紫微王夫人》：夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上寶神經與裴玄仁，裴行之得道，拜清靈真人。
4．《墉城集仙錄·太真夫人》：夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂，事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總糾天曹之違比，地上之卿佐。年少好委官遊逸，虛廢事任，有司奏劾以不親局察，降主東嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。
5．《墉城集仙錄》正文·卷五○雲林右英夫人：雲林右英王夫人，名媚蘭，字申林，王母第十三女也，受書為雲林宮右英夫人，治滄浪宮。
《墉城集仙錄》中載妙用真人瑤姬為「西王母第二十三女，太真王夫人之妹也」，而又載太真夫人為王母之小女，丈夫為太真王。二位仙女有著截然不同的神話事蹟，我們常在瑤姬助禹治水神話中稱瑤姬為西王母之幼女，是為何故？
6．一些漢族民間傳說中，七仙女、織女也是西王母的女兒 。
7．《歷代神仙通鑑》載，王母第二女為太武夫人青女氐。
8．巫山民間傳說裡，除幼女瑤姬外，尚有十二神女為王母之女：登龍、聖泉、朝雲、望霞、鬆巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、淨壇、起雲、上升。
9．《龜臺琬琰》玉卮娘子：玉卮西王母第三女，崔書生遇之，遺以白玉合。
10．《封神演義》：龍吉公主為瑤池金母 所生。
2樓：雄安藏寶人
七個、、、、赤橙黃綠青藍紫。就是七彩虹。
3樓：病態的吸血姬
歷世真仙體道通鑑，曾經提起西王母有女兒，有名可查者有五位…一． 四女名為華林，字容真，號紫元夫人，南極元君或稱南極王夫人二． 第十三女名為媚蘭，字申林，號右英王夫人，雲林夫人或稱滄浪雲林右英夫人
三． 第二十女名叫清娥，字愈音，或愈意，號紫微王夫人四． 第二十三女，名為瑤姬，號曰云華夫人
五． 麼女，名婉羅或者玉卮，字勃遂，號曰太真王夫人
4樓：汪前
九個，不然怎九天仙女！
王母娘娘幾個女兒
5樓：大漠孤煙直在哪
首先在七仙女神話中王母娘娘和玉帝一共有七個女兒。從《西遊記》中我們可以得知這七個仙女的名字分別叫：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皁衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。
她們的名字分別對映的是：紅衣叫張天壽、青衣叫張天陽、素衣叫張天榮、皁衣叫張天昌、紫衣叫張天顯、黃衣叫張天慶、綠衣叫做張天羽。
當然神話出處不同版本不同，王母娘娘的女兒也是不同的。對於王母娘娘和玉帝的女兒也有另外一種說法，那就是他們有十個女兒，分別是聖觀音、大勢至菩薩、文殊菩薩三個菩薩加上有珠王聖母、碧霞元君、白娘聖母、青娘聖母、西王聖母、仙女聖母、九天玄女七個聖母。
此外在《歷世真仙體道通鑑》這部作品中也提到了王母娘娘的女兒。但是有名字的只有5個。她們分別是四女兒紫元夫人，名字叫做華林；第十三個女兒為右英王夫人，名字叫做媚蘭；第二十個女兒紫微王夫人，她的名字叫清娥；第二十二個女兒雲華夫人，名字叫做瑤姬；以及最小的女兒太真王夫人，名字叫做玉卮。
其餘的名字都不知道。
當然王母娘娘是神話中的人物，王母娘娘的女兒自然也不例外，版本不同出處不一樣，當然每個人的名字都會有所不同，所以我們也不用糾結於哪個說法是最準確的。
6樓：匿名使用者
女兒神話傳說中，《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》等文獻中記載王母共有二十三個女兒，其中有五人已明確身份。
1．《墉城集仙錄》：南極王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一號紫元夫人，或號南極元君，理太丹宮，受書為金闕聖君上保司命。
2．《墉城集仙錄》正文·卷三○雲華夫人：雲華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景練神飛化之道。嘗遊東海還，過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。
時大禹理水駐其山下，大風卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章虞餘黃魔大翳庚辰童律等助禹斬石疏波，決塞導厄，以循其流，禹拜而謝焉。……雲華夫人金母（即王母）之女也，昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人，主領教童真之士，理在王映之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。
3．《墉城集仙錄·紫微王夫人》：夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上寶神經與裴玄仁，裴行之得道，拜清靈真人。
4．《墉城集仙錄·太真夫人》：夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂，事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總糾天曹之違比，地上之卿佐。年少好委官遊逸，虛廢事任，有司奏劾以不親局察，降主東嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。
5．《墉城集仙錄》正文·卷五○雲林右英夫人：雲林右英王夫人，名媚蘭，字申林，王母第十三女也，受書為雲林宮右英夫人，治滄浪宮。
《墉城集仙錄》中載妙用真人瑤姬為「西王母第二十三女，太真王夫人之妹也」，而又載太真夫人為王母之小女，丈夫為太真王。二位仙女有著截然不同的神話事蹟，我們常在瑤姬助禹治水神話中稱瑤姬為西王母之幼女，是為何故？
6．一些漢族民間傳說中，七仙女、織女也是西王母的女兒 。
7．《歷代神仙通鑑》載，王母第二女為太武夫人青女氐。
8．巫山民間傳說裡，除幼女瑤姬外，尚有十二神女為王母之女：登龍、聖泉、朝雲、望霞、鬆巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、淨壇、起雲、上升。
9．《龜臺琬琰》玉卮娘子：玉卮西王母第三女，崔書生遇之，遺以白玉合。
10．《封神演義》：龍吉公主為瑤池金母 所生。
7樓：來自空靈岸忠厚的蘆筍
不太清楚啊
電視上放的
好像是7個
你問這個幹嗎啊
王母娘娘一共有多少個女兒
8樓：高手一定多
七仙女神話傳說中玉帝的七個女兒。《西遊記》裡七仙女的名字是:紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皁衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。
據說名字分別是張天壽、張天陽、張天榮、張天昌、張天顯、張天慶、張天羽
七仙女另一說法，玉帝有十女，七仙女為除了聖觀音、大勢至菩薩、文殊菩薩(大日如來)外的七個，有珠王聖母、碧霞元君、白娘聖母、青娘聖母、西王聖母、仙女聖母、九天玄女。
望採納，謝謝
王母娘娘有幾個女兒
9樓：奧德蕾
有九個女兒
王母娘娘：或稱西王母，尊稱天上聖母。據說，居住在崑崙山。
在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領。原是掌管不死藥、罰惡的上古女神，現多傳為護佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。
王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。
王母娘娘身邊有幾個待女？
10樓：情感博導
七個，七仙女。七仙女的名字是：紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皁衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。據說名字分別是張天壽、張天陽、張天榮、張天昌、張天顯、張天慶、張天羽。
從先秦到漢代西王母形象的變化：
考之古籍，西王母這一名稱最早應該是指位於我國西方的一個原始部落。可見這西王母最早是一個西方的部落名稱，當然也可以指代部落的首領。關於這個部落具體的位置，有多種說法，現在比較常見的說法是在崑崙山附近。
早期西王母的形象可以說是非常「恐怖」的。《山海經》中有多次提到西王母，說她「其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝」。基本上說都是半人半獸的形象。
《山海經》是戰國到漢初這段時間巴蜀和楚地的人寫的一本志怪書，西王母部落的人當然不可能半人半獸。
但從這些看似荒誕的文字描述中，可以大概看出當時這個部落的一些衣著以及生活習慣：比如著獸皮為衣、獸骨為飾，又比如穴居等等，這些其實也比較符合我們對部落時代先民的認知。朱芳圃先生有一種比較有趣的觀點，他認為西王母可能是以豹為圖騰神的部族,母為貘之音假。
到了漢代，西王母的形象和先秦相比有了巨大的變化。從半人半獸變為了白髮老嫗。而到了漢武帝時期，西王母的形象又有了進一步的變化，從白髮老嫗變成了「可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」的絕代佳人。
這基本上也就是後世常見的西王母的形象了。我們在西漢中期以後的漢畫像石中，經常能看到西王母的形象，基本也就是這個端莊、華美的女神形象
西王母形象變遷的原因思考
從先秦到漢代，西王母的形象可以說是出現了翻天覆地的變化。而為什麼會出現這種變化是值得我們思考的一個問題。
這可以反映出在信仰這一文化現象中，其信仰物件形象的構建過程。總體來說，對信仰物件的形象構建，是由對該物件的社會認知決定的。而具體到西王母，筆者認為有如下幾個原因：
1、西王母身份和職能的變化
最早的西王母，其身份是一西方部落的首領。《竹書紀年》被認為是偽書，故這個事情可能不確，但反映出來當時人們對西王母身份的認識實際上是一種外交身份。
而到了戰國時期，也就是《山海經》的那個時代，西王母開始神化了，人們對她的身份認知也開始趨向於具有無邊法力的大能，《山海經》載她司掌災害與瘟疫，是一位瘟神和殺神。所以這一時期的西王母在世人眼中是一種凶厲的形象。
到了漢代，西王母進一步的仙化，其執掌也隨著嫦娥奔月等傳說的傳播逐步變成了長生不老藥的掌管者。長生不老，這可謂是很多信仰體系中的「終極追求」了。
而掌管不老藥的仙人，那自然不可能再是一個醜陋凶厲的形象，否則誰敢去求藥呢。所以西王母的形象就逐步地變成了慈祥的老嫗，又變成了端莊的女神，總之給人一種慈愛、親善的感覺。
在這一形象變遷的過程中，人們也逐步完成了西王母的人格化構造。西王母有了丈夫，甚至有了孩子。西王母的丈夫叫東王公，這一形象完全是按照西王母對偶製造出來的，《神異經·東荒經》曰:
「東荒山中，有大石室，東王公居焉。
長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊左右顧望，恆與一王女投壺」。我們在現存的漢代畫像石中，也經常能看到西王母與東王公的「同框」畫面。
從西王母形象的變遷中可以看出，信仰物件的形象，實際上是人們出於功利化的目的，按照功利化的需求對自我想象的一種投射。
2、社會審美情趣的變化
除了職能和身份的變化之外，西王母形象的變化應該還與社會審美情趣的變化有關係。人們對美的認知，應該與對事物的固有印象有某種一致性。符合我們認為「啊，這個應該是這樣子的」才會被認為是美的。
早期西王母被認為是部落首領或者凶神，凶厲的形象自然符合人們對這一物件的固有認識。而後來西王母成了執掌長生的吉神，其形象自然就要修正。老嫗是慈祥的，符合人們對善之美的認識。
而進一步地，既然執掌長生，那不僅要善，太老了也不行，所以西王母的形象又逐漸年輕化了。
王母娘娘有幾個孩子啊，王母娘娘身邊有幾個待女？
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