1樓：匿名使用者
qh323 兄安好：
這個可以先看字典的解釋，再讀楞嚴經，大概會有所發明
【迴向】
（術語）或作迴向。回者回轉也，曏者趣向也，回**己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。
以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。大乘義章九曰：『言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。
』往生論注下曰：『迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。』止觀七曰：
『眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利。』
from:【佛學大辭典】
【迴向心】
回即迴轉，向即趣向，謂以**心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現也。經雲：覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名迴向心。
from:【三藏法數（明．一如編）】
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楞嚴經菩薩修行有十回向位
憨山德清乃法身大士，
以其證悟，在楞嚴經通譯中有本分發明，
其議不可單作文字解：
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三由中道妙觀空假互入證空不空如來藏〔十向〕：
楞嚴經原文：
阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心向涅盤路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。世界、如來互相涉入得無掛礙，名無盡功德藏迴向。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅盤道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
憨山議：
議曰：此迴向位由前涉假以入中道也！菩薩修行迴向三處：
謂迴向實際、迴向菩提、迴向眾生。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，故曰：遠離留患。
當度眾生：迴向眾生也！滅除度相：
以眾生如故，本來平等，迴向實際也！回無為心向涅盤路：迴向菩提也！
以眾生即己，終日度生不見有生可度，故名：離眾生相迴向。可壞者：
無明煩惱，乃雜染眾生相也！故壞其可壞。離相亦無，故曰：
遠離諸離；名不壞迴向。空有不住，一心清淨，寂滅湛然，故覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
寂滅心地精真顯現，故如佛地，無往不真，名至一切處迴向。一真法界依正互融；世界：依報也！
如來：正報也！互相涉入，名無盡功德藏迴向。
既依正互入，圓融交涉，通為一真，則草芥塵毛皆是成佛真體，故云：地中各各生清淨因。即此是為涅盤妙行，依佛真因，故云：
依因發揮；名隨順平等善根迴向。已證平等法界，則真根既成，而一切眾生純一真如，故云：皆我本性。
以成就自性即是成就眾生，故云：不失眾生；名隨順等觀一切眾生迴向。全理成事，事能奪理，故即一切法。
全事即理，理能奪事，故離一切相。理事無礙，故二無所著；名真如相迴向。以真得所如，則無不如者，縛脫兩亡，名無縛解脫迴向。
法界性德，中道圓成，唯一真心，則法界量滅，所謂空覺極圓，名法界無量回向。此十回向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，故云：迴向。
然雖三觀歷然，中道理顯，猶存歷別，未極一心之源，故為差別因；必須泯前修相，妙證寂滅一心平等法界，方得圓滿菩提，故須四種妙圓加行，融前四十一心以為一味，以平等難證，必用四加行以為入地之功行；但泯前心，非離前位別有四行，故此四心為登地勝進，良有旨哉！
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上文出自楞嚴經通議卷8－－憨山
南無佛！
2樓：釋妙偉
當我們念過佛，或著做了放生等有功德的事後，這時候我們不願意獨享這個功德，而把這個功德在給於別人，就叫回向。
比如唸佛後我們說「我願用我念佛的功德，祝大家平安幸福」這就是簡單的迴向。
3樓：
正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的自然流露。
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