1樓：匿名使用者
君子之風 蘭，深山幽谷，芳華自賞。 竹，亭亭玉立，堅韌挺拔。 菊，與世無爭，清高隱逸。
梅，欺霜傲雪，凌寒而放。 古人謂之為四君子，合而觀之，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。是以世人將其喻為君子，取其不趨俗，不媚世之風骨。
所以君子之風是「舉世皆濁我獨清」的堅持，是「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」的超邁，是「我自橫刀立馬」的豪氣，是「走自己的路，讓別人去說吧！」的孤傲。 做事，要有君子之風。
只有這樣，才不會人云亦云，才不會成功時得意驕矜，失意時怨天尤人。要有自己的主見，做自己的主人。古人云：
「君子合而不同，君子周而不比。」就是教人們在吸收別人意見時有自己的主見。不人云亦云，不隨波逐流。
比爾·蓋茨哈佛中途退學，為許多人所不解，以為他斷送了自己的美好前途，然而誰也沒想到幾年之後他開創的事業令所有人仰望羨慕。他沒有像哈佛大學裡的那些學子一樣努力地學習，然後一步步走在常規的路上，他有自己的思想，所以他不為世俗的眼光所左右，卻開闢自己的天空，他成功了。縱觀中外成功人士，只有讓自己的思想凌駕於眾人之上，方可開闢天地。
做人要有君子之風。古人云：「寬以待人，嚴於律已。
」有自己的人品，不媚俗，不趨俗。古往來，那些默默無聞者大多是隨波逐流，所以歷史的煙雲湮沒了他們。留名千古的必是那些特立獨行與世俗背道而弛的人，細數歷史的煙雲，你會發現魏晉的風骨，竹林七賢的不羈，五柳先生的隱逸，你會發現漢唐的高風，李白的瀟灑，你還會明白宋代的氣節，蘇軾的大江東去，清照的梧桐冷雨，稼稈的挑燈看劍，你還會找到明清的不俗，板橋的灑脫，曹雪芹的悲歌。
唯有以君子之風的卓爾不群，方能盡顯名士風流。 君子之風是不趨俗不媚世的行為，是一種孤潔傲岸的境界。真名士自風流，唯有用超拔的思想方能達到君子之風的境界。
古人云：「識時務者為俊傑。」當然，識時務為識時務，但不能隨波逐流，否則喪失了自我那是一種悲哀！
君子之風重要的是讓自己的心凌駕於萬物之上，真正做到遠離人云亦云，遠離世俗是非，讓我心做
2樓：匿名使用者
修身齊家治國平天下，修善其身是為人從政的前提。而談到論語中的修身之道，我們就不得不提到「君子之風」。「君子」二字在論語這本區區兩萬言的經典中，就出現了107次之多。
但究竟什麼是孔子本人眼中，乃至儒家理論學說的君子的定義呢？這顯然不是能夠一言以蔽之的，那麼，讓我們回到論語的原文中，來略作分析吧。一，君子之孝 （1）有子曰：
「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。
」（《論語
3樓：匿名使用者
子貢問曰：『有一言而可以終生行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。請採納！
「君子之風，流則萬古」這句話是誰說的全文是什麼內容
4樓：戎凡巧
「君子之風，流澤萬古」：是讚揚蘇軾有「君子之風」，而且流傳影響了千秋萬代。「澤」，溼潤，這裡作教育解。
出自池永昶寫的叫做《滄浪之水》 孔子「克己復禮，萬世師表」孟子，八個字是「捨身取義，信善性善」；屈原，「忠而見逐，情何以堪」；司馬遷，「成一家言，重於泰山」；稽康，「內不愧心，外不負俗」；陶淵明，「富貴煙雲，採菊亦樂」；李白，「笑傲王候，空懷壯氣」；杜甫，「耿耿星河，天下千秋」；蘇東坡，「君子之風，流澤萬古」；文天祥，「雖死何懼，丹心汗青」；曹雪芹，「聖哉忍者，踏雪無痕」；譚嗣同，「肩承社稷，肝膽崑崙」池永昶「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」
滿意請採納
《論語》君子之風
5樓：匿名使用者
《論語》選讀06《君子之風》註譯評【原文】 子曰：「志於道，據於德(1)，依於仁，遊於藝(2)。」 （7?
6）【註釋】 (1)德：舊注云：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。 (2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】 孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」 【評析】 《禮記?
學記》曾說：「不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。」這個解釋闡明瞭這裡所謂的「遊於藝」的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【原文】 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
」（15?18） 【譯文】 孔子說：「君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。
」【原文】 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （15?
9）【譯文】 孔子說：「志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。」 【評析】 「殺身成仁」被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。
其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以「仁」為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是「仁」。「殺身成仁」，就是要人們在生死關頭寧可捨棄自己的生命也要保全「仁」。
自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。【原文】 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。
」 （4?16）【譯文】 孔子說：「君子明白大義，小人只知道小利。
」 【評析】 「君子喻於義，小人喻於利」是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。
所以，把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。【原文】 子曰：
「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 （4?9）【譯文】 孔子說：
「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」 【評析】 本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講「道」的含義與前章大致相同。
這裡，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。【原文】 子曰：「鄙夫可與事君也與哉？
其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。
」 （17?15）【譯文】 孔子說：「可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？
他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。
」 【評析】 孔子在本章裡對那些一心想當官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至於不惜危害群體，危害他人。這種人在現實生活中也是司空見慣的。
當然，這種人是不會有什麼好的結局的。【原文】 子曰：「賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。
賢哉回也。」 （6?11）【註釋】 (1)簞：
音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。 (2)巷：此處指顏回的住處。
(3)樂：樂於學。 【譯文】 孔子說：
「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！
」 【評析】 本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回「不改其樂」，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。【原文】 子曰：
「飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（7?
16）【註釋】 (1)飯疏食，飯，這裡是「吃」的意思，作動詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：
肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 【譯文】 孔子說：
「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」 【評析】 孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。
同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。【原文】 葉公(1)問孔子於子路，子路不對。
子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。」（7?
19）【註釋】 (1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸樑，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。
」 【評析】 這一章裡孔子自述其心態，「發憤忘食，樂以忘憂」，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。【原文】 子曰：
「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：
「夫子自道也。」 （14?28）【譯文】 孔子說：
「君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。」子貢說：
「這正是老師的自我表述啊！」 【評析】 作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這裡他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。
在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。【原文】 子曰：「知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
」（6?23）【註釋】 (1)知者樂水，仁者樂山：「知」，音ｚｈì，同「智」；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。
【譯文】 孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。
」 【評析】 孔子這裡所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。【原文】 曾子曰：
「士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
」 （8?7）【註釋】 (1)弘毅：弘，廣大。
毅，強毅。 【譯文】 曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。
把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」【原文】 棘子成(1)曰：
「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也！
駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。」 （12?
8）【註釋】 (1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。 【譯文】 棘子成說：
「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。
一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
」 【評析】 這裡是講表裡一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。
他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。【原文】 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（7?
38）【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安祥。 【評析】 這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎「中和」的原則。
「厲」、「猛」等都有些「過」，而「不及」同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
《論語》中有君子之風，我想要全文
君子之風 蘭，深山幽谷，芳華自賞。竹，亭亭玉立，堅韌挺拔。菊，與世無爭，清高隱逸。梅，欺霜傲雪，凌寒而放。古人謂之為四君子，合而觀之，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。是以世人將其喻為君子，取其不趨俗，不媚世之風骨。所以君子之風是 舉世皆濁我獨清 的堅持，是 舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮 的...
愛蓮說中從什麼方面讚美蓮的君子之風
愛蓮說 句句寫蓮,而又句句喻人.不但寫出了蓮花美麗的外表 芬芳的氣質,而且 版對她權 那高潔的品德 美好的情操 正派的風度,作了惟妙惟肖 盡善盡美的描繪,充分表達了作者對蓮花的讚美之情.這也正是作者愛蓮的原因.在寫作上,作者託蓮花抒情言志的寫法.此外,這篇文章比喻 擬人 排比修辭手法的運用,襯托 對...
君子文化中的君子是什麼意思呢
君子 觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人 賢人 道家有真人 至人 神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人 至人 神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的 較易至的 較完美的人格典型 君子，也就特別值得注意與追求。君子 一語，...