1樓：t深深海底行
樓主您好！
末學淺陋，不知道「法身大士」是什麼含義。後來找了一下，是說菩薩的階位。有幾種說法：
其一：十住、十行、十回向、十地、等覺；
其二：初地以上菩薩；
其三：（淨空法師所說）：「西方極樂世界，七寶池八功德水，那是清涼池，什麼人住的呢？
法身大士。所以凡夫唸佛生到西方極樂，就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道，普通的法身大士是圓教初住，十住，十行，十回向，這是普通法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人，阿惟越致菩薩，經論裡面跟我們講，七地以上，不是七地以下。
」意謂：法身大士分為兩種：第一種是「普通的法身大士」：初住，十住，十行，十回向（因為初住位包含在十住位中，所以是十住，十行，十回向30個位階）；第二種是「七地以上菩薩」。
如上三種說法哪一種正確，末學不能辨別。三種說法中，第一種涵蓋最廣。末學以為，沒有找到佛經原文之前，可以暫時放棄「法身大士」這個籠統的說法。
應該回到「菩薩52位階」的判別：從初信位的凡夫菩薩以上，直到妙覺位的最後身菩薩。
樓主的問題，末學理解為「十法界之外有無更高層次的第十一法界」？「有沒有哪一種位階的證量超過十法界中的佛」？
這一點可以明確：
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有十法界，不可能還有更高證量的「第十一」法界。
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有佛地為究竟圓滿，絕無超過佛地證量的階位。
至於「起心動念」的問題。末學以為：除了已經取無餘涅盤的阿羅漢之外，十法界一切有情都會起心動念。
這是因為「起心動念」中的「心」「念」都是含攝在第六識（意識）和第七識（末那識）中。既然有「起」有「動」，當知此心此念是有生之法，既然有生，必然會滅。所以是生滅心。
阿羅漢取無餘涅盤，必須滅盡一切生滅法，唯餘真心獨存。所以不會再「起心動念」，否則的話，就還會繼續受生，就不是無餘涅盤。
那麼我們看看菩薩的最高層次：等覺菩薩
（妙覺菩薩末學以為與等覺菩薩差別不大，差別之處在於後者是即將繼承佛位的「法王子」，比如：觀世音菩薩就是即將繼承佛位的妙覺菩薩，而大勢至菩薩需要等觀世音菩薩繼承阿彌陀佛佛位才能成佛。大勢至菩薩是等覺還是妙覺的判別並不重要）。
等覺菩薩既然尚未成佛，就不能說「究竟圓滿」，就還有一分汙染沒有斷盡。或者是還有一分相好沒有修成。另外，經中常說「唯佛與佛方能盡知」。
可見等覺妙覺還有一分「所知障」未斷，還不能叫「正遍知」。等覺菩薩一者尚未究竟圓滿，二者又能分身百千億度生。當知等覺妙覺菩薩仍然會行無量的「無漏有為法」，若是等覺妙覺菩薩沒有第六識、第七識的「起心動念」的運作。
就不可能行無漏有為法。也就不可能度眾生。
再看諸佛世尊：
諸佛世尊的「轉識成智」：八識心王成就四種智慧。那麼，諸佛的八識心王是不是就此消失了呢？
不是！諸佛只是因為圓成佛道，所以發起上品的四種智慧。《六祖壇經》雲：
「雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」。所以，諸佛世尊雖究竟圓滿，第六識、第七識並未斷滅。
也只有通過第六識、第七識的運作：「起心動念」才有可能弘法度眾。
法身不說法，法身不會起心動念。完全正確。因為「法身」是指一切有情本具的真心。
這個真心上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆無差別。在這個意義上講，十法界一切有情都具備這個共同點。所以，十法界合為「一真法界」。
所謂：「法身大士不會起心動念」。如果這個「法身大士」的含義是指某一階位的聖賢（無論是大士還是佛）。
那麼，如上所述，絕對是邪見！如果這個「法身大士」的含義是指一切有情本具的真心，那麼絕對正確。
《維摩詰經》雲：「知是菩提，了眾生心性故；不會是菩提，諸入不會故」（這裡的菩提，即是法身）。這是法身本具的體性：
雖然不會在六根六塵相觸的「六入處」起心動念；但是卻能了知眾生的心行。凡夫的法身也能了知凡夫的心行，所以才會忠實地收藏這個凡夫所造一切善不善業種並儲存到受報消亡為止。初地以上聖位菩薩及諸佛世尊，能夠了知某一範圍內乃至一切眾生的心行，是因為聖賢的法身因證量而發起了他本具的功德。
所以，凡夫與聖賢起心動念的「波浪說」並不如法。
學佛人不要因一個名相的籠罩就被嚇倒，只要信受佛法，如理思維，就能大致判斷某一名相的意涵。比如這個「真心」，禪宗還有「無位真人」「本來面目」「拖死屍者」等等比較奇異的名稱。但是，只要是為了表法，為了說明真心的體、相、用。
都會被明眼人所接受。這個真心，除了上述，還有種種稱謂：心、如、如來、涅盤、實際、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、涅盤本際、阿賴耶識、自性彌陀........
真心永無生滅而能生萬法，一切有情本具，即是輪迴三世的主體，即是究竟義的佛、法、僧；即是佛法第一義諦。
南無十方三世佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
2樓：匿名使用者
據佛教解釋，我們所住的世界中心是一座大山，叫須彌山。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等，因此須彌山有時又譯為「妙高山」等。相傳山高八萬四千由旬，山頂有善見城，為帝釋天所居之處。
其周圍四方各有八位天道，帝釋天在山頂統領須彌山周圍的四方諸天，合起來共為三十三天，帝釋天即為三十三天主。無邊無際的空間世界。
[編輯本段]詳細分析
按佛教教義所說，宇宙在時間上無始無終，既無開始，也無終結，是一個不斷執行著的迴圈過程。在空間上則是浩翰無垠，無邊無際。佛教對於世界的劃分，是多種多樣的。
最常見的就是佛教常說的「三千大千世界」，而這三千大千世界僅僅是一個佛所教化的國土，按佛教說，宇宙間有無數個佛，每一個佛都有這樣一片三千大千世界的國土，則宇宙實在是廣袤，無量無邊。而這無量無邊的三千大千世界，又是無始無終地，不斷地處於此成、住、壞、空四大劫的運動過程中。 須彌山下四周有大海環繞，依次有七重海，七重山。
七重山外是大咸海，海外有鐵圍山。鹹海四周分佈著四大洲，依次為東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。此四大洲又稱四天下，其間有一個太陽，一個月亮，晝夜不停地轉動，照亮此四天下。
如此以須彌山為中心的九山、八海、四洲，再加上日月，就構成了一個世界。此外，佛教還有「大千世界」，或「三千大千世界」之說。即合一千個這樣以須彌山為中心的一個世界，就稱為一小千世界；合一千個小千世界即為一中千世界；合一千個中千世界就稱為大千世界。
因為一大千世界包含了大、中、小三種千世界，所以又稱為三千大千世界。如此構成的一個三千大千世界，是一個佛陀教化的國土。
3樓：硏孑
淨空就是個大忽悠。嘴巴在他身上，他想怎麼說就怎麼說。當真就上當了。
淨空法師開示：請問法身大士起心動念遍虛空法界，十法界的四聖法界與六凡眾生是否侷限
4樓：
樓主您好！ 末學淺陋，不知道「法身大士」是什麼含義。後來找了一下，是說菩薩的階位。
有幾種說法： 其一：十住、十行、十回向、十地、等覺； 其二：
初地以上菩薩； 其三：（淨空法師所說）：「西方極樂世界，七寶池八功德水，那是清涼池，什麼人住的呢？
法身大士。所以凡夫唸佛生到西方極樂，就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道，普通的法身大士是圓教初住，十住，十行，十回向，這是普通法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人，阿惟越致菩薩，經論裡面跟我們講，七地以上，不是七地以下。
」 意謂：法身大士分為兩種：第一種是「普通的法身大士」：
初住，十住，十行，十回向（因為初住位包含在十住位中，所以是十住，十行，十回向30個位階）；第二種是「七地以上菩薩」。 如上三種說法哪一種正確，末學不能辨別。三種說法中，第一種涵蓋最廣。
末學以為，沒有找到佛經原文之前，可以暫時放棄「法身大士」這個籠統的說法。應該回到「菩薩52位階」的判別：從初信位的凡夫菩薩以上，直到妙覺位的最後身菩薩。
樓主的問題，末學理解為「十法界之外有無更高層次的第十一法界」？「有沒有哪一種位階的證量超過十法界中的佛」？ 這一點可以明確：
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有十法界，不可能還有更高證量的「第十一」法界。 只要還是佛教（除非外道邪見），就只有佛地為究竟圓滿，絕無超過佛地證量的階位。 至於「起心動念」的問題。
末學以為：除了已經取無餘涅盤的阿羅漢之外，十法界一切有情都會起心動念。這是因為「起心動念」中的「心」「念」都是含攝在第六識（意識）和第七識（末那識）中。
既然有「起」有「動」，當知此心此念是有生之法，既然有生，必然會滅。所以是生滅心。阿羅漢取無餘涅盤，必須滅盡一切生滅法，唯餘真心獨存。
所以不會再「起心動念」，否則的話，就還會繼續受生，就不是無餘涅盤。 那麼我們看看菩薩的最高層次：等覺菩薩 （妙覺菩薩末學以為與等覺菩薩差別不大，差別之處在於後者是即將繼承佛位的「法王子」，比如：
觀世音菩薩就是即將繼承佛位的妙覺菩薩，而大勢至菩薩需要等觀世音菩薩繼承阿彌陀佛佛位才能成佛。大勢至菩薩是等覺還是妙覺的判別並不重要）。等覺菩薩既然尚未成佛，就不能說「究竟圓滿」，就還有一分汙染沒有斷盡。
或者是還有一分相好沒有修成。另外，經中常說「唯佛與佛方能盡知」。可見等覺妙覺還有一分「所知障」未斷，還不能叫「正遍知」。
等覺菩薩一者尚未究竟圓滿，二者又能分身百千億度生。當知等覺妙覺菩薩仍然會行無量的「無漏有為法」，若是等覺妙覺菩薩沒有第六識、第七識的「起心動念」的運作。就不可能行無漏有為法。
也就不可能度眾生。 再看諸佛世尊： 諸佛世尊的「轉識成智」：
八識心王成就四種智慧。那麼，諸佛的八識心王是不是就此消失了呢？不是！
諸佛只是因為圓成佛道，所以發起上品的四種智慧。《六祖壇經》雲：「雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。
」。所以，諸佛世尊雖究竟圓滿，第六識、第七識並未斷滅。也只有通過第六識、第七識的運作：
「起心動念」才有可能弘法度眾。 法身不說法，法身不會起心動念。完全正確。
因為「法身」是指一切有情本具的真心。這個真心上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆無差別。在這個意義上講，十法界一切有情都具備這個共同點。
所以，十法界合為「一真法界」。 所謂：「法身大士不會起心動念」。
如果這個「法身大士」的含義是指某一階位的聖賢（無論是大士還是佛）。那麼，如上所述，絕對是邪見！如果這個「法身大士」的含義是指一切有情本具的真心，那麼絕對正確。
《維摩詰經》雲：「知是菩提，了眾生心性故；不會是菩提，諸入不會故」（這裡的菩提，即是法身）。這是法身本具的體性：
雖然不會在六根六塵相觸的「六入處」起心動念；但是卻能了知眾生的心行。凡夫的法身也能了知凡夫的心行，所以才會忠實地收藏這個凡夫所造一切善不善業種並儲存到受報消亡為止。初地以上聖位菩薩及諸佛世尊，能夠了知某一範圍內乃至一切眾生的心行，是因為聖賢的法身因證量而發起了他本具的功德。
所以，凡夫與聖賢起心動念的「波浪說」並不如法。 學佛人不要因一個名相的籠罩就被嚇倒，只要信受佛法，如理思維，就能大致判斷某一名相的意涵。比如這個「真心」，禪宗還有「無位真人」「本來面目」「拖死屍者」等等比較奇異的名稱。
但是，只要是為了表法，為了說明真心的體、相、用。都會被明眼人所接受。這個真心，除了上述，還有種種稱謂：
心、如、如來、涅盤、實際、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、涅盤本際、阿賴耶識、自性彌陀........ 真心永無生滅而能生萬法，一切有情本具，即是輪迴三世的主體，即是究竟義的佛、法、僧；即是佛法第一義諦。 南無十方三世佛 南無甚深微妙法 南無大乘勝義僧
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