1樓：匿名使用者
華，華藏世界；嚴，莊嚴淨土。華嚴經為佛經之王，包羅永珍，是佛法的整體。
就像阿彌陀佛，簡單的四字就包含了整體佛法。
比如：要收聽北京人民廣播電臺交通廣播，你不用研究電磁波的原理，你要調頻道到fm103.9就行。
坐飛機不用研究飛機的結構原理和飛行員的素質、天氣因素，只要相信飛機能把你帶到目的地就行；所以一看到飛機二字，這倆字就包含了一切有關的人類的智慧和科學技術。
為什麼？這叫“以名召德”。
“以名召德”，在世間很難找到相應的比喻，我們只是大致地通過世間的例子來啟發大家。比如說，有這樣一句俗話：“久聞大名，如雷貫耳。
”這個人的道德、學識、功行都包含在他的名當中，人們聽到他的名，就知道他是了不起的人物，這叫“久聞大名”。
品牌商標喻
再比如我們剛才講的商標的比喻。商標就是一個商業標誌、一個標號，名牌也就是一個名字、一個招牌，但是一個著名的世界商標、品牌，往往價值多少億美金。這可以叫“以名召財”，財做成名，名就是財。
還有我們講，縣長、市長、省長，也都是名，但有這個名，就有這個權，這叫“以名召權”，權構成名，名就是權。你有什麼名，就有什麼權。
當然這是世間的，商界就以名召財，政界就以名召權，佛菩薩是出世間的，是功德界，所以“以名召德”。
帝王赦罪喻
像康熙大帝，他御筆一揮，“康熙”，啊！這個名裡就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官職。
阿彌陀佛六字名號的威德，就可以讓我們免除三界六道的輪迴，本來我們是判了死刑了，要墮落地獄了，但是六字名號能消除我們的罪業。
阿彌陀佛是“佛中之王，光中極尊”，大赦十方眾生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方眾生的罪業，讓他們不再輪迴，通通迴歸我的淨土。”他憑什麼呢？靠他的名號，“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。
”六字名號含攝一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我們，赦免我們的罪業。阿彌陀佛，名就是德，德即是名；阿彌陀佛有多少功德，名號就是多少功德，多善多福，圓滿無上。
破布**喻
當然我們現在還沒有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但這不能說善根福德就與佛不相等，還是平等沒有差別，只不過時節因緣還沒有到，我們唸佛所內具的善根福德還沒有完全顯發出來。如同一塊破布，裡面塞進了**，破布還沒有掀開，看表面是破布，實際上裡面是**，等到破布一掀開，就露出**的本色，隨意取用。因為我們還在此世，這個色身報體還沒有謝，唸佛雖是**，色身猶如破布，遮住了，所以看不出來，一旦身壞命終，色報謝去，到了極樂世界，立即與佛一樣具三十二相，八十種好，三明六通，一時顯現。
雖然那個時候顯現，還是現在念佛就種下了的，就具足了的。
“則一一聲”，每一聲、每一聲的唸佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德當然叫做多善根多福德啦！那你想想看，從來沒有說，六字名號之外，其他的叫做多善根福德。其他的，聲聞阿羅漢——菩提善根少，人天有漏福業——福德少，都叫少，不叫多。
以信願持名，一一聲都具足多善根福德。
君不見，愛因斯坦當年，發明e=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。這當然不是說該公式絕對正確，而是說宇宙的真相其實很簡單！
2樓：大阿彌佗佛
你前世學過《華嚴經》，修過智慧，業習帶到今生。
佛說過：“若非往昔修福慧，於此正法不能聞。”往昔就是指過去世。
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
其實 真的是這樣 華嚴經包含萬物 包含宇宙一切 華嚴經是佛的法身 雖然不知道你是怎麼感覺的 但是恭喜你 感覺對了
4樓：滄桑不易道
舍業熏習，諸佛攝受；
善男子，需憑任善根，一門深入，必得善利。。。。。。
為什麼我每次讀到《華嚴經》三個字，總感覺意趣深廣呢?
5樓：
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，內容說明的是菩薩到達佛果位內之間所見到的無窮容無盡無邊無際的華嚴境界，你能從三個字的字面感受到類似的意思，表示你累世曾與《華嚴經》結過緣分，非常隨喜您的感受。很想建議您深入華嚴，唯獨華嚴是一部浩瀚的大部經典，怕尚未接觸佛法的您會一時接受不了，建議您可以找到《華嚴三品》來結緣，此三品是華嚴經當中最流通的三品，或許你可以更深刻的找到你所謂的無盡深奧的感受，再續前緣，祝福您~~
佛教的《華嚴經》講的什麼？
6樓：匿名使用者
佛教經典有半滿之分，廣說又分藏通別圓四教，以圓教為最上，故稱無上醍醐，最尊最上，因其為究竟圓滿之教。惟佛與佛乃能究竟曉了的無上大乘。而圓之上又有純圓獨妙之法。
此，《大方廣佛華嚴經》乃是無上之無上醍醐純圓獨妙之法。佛於菩提樹下坐而成道，破魔已，佛身自得，乃為天人大眾等說此無上之法，怎奈何眾生根性高下不平，雖部分天人可曉了經意，奈何多數眾生無法信解。佛無奈之下於鹿野苑為五人始說權方便阿含、戒律三藏小法，此法乃眾生皆可信解之法，阿羅漢證果始於此時。
後又說方等經典，開大駁小。眾生根器漸開，佛又開般若無上醍醐，始說中道空性。二十餘年，與交與眾生無上般若之法，眾生漸入大乘佛道。
最終佛將漸入涅盤，始說法華無上大乘，一佛乘之意，眾生皆可成佛，眾生醍醐灌頂，方知佛之妙明本心，開權顯實，方知佛道之大之廣。三經者：無量義發開權之光，法華者顯實之妙，觀普賢者言懺悔見佛，皆是字字珠璣無上之語。
最後佛當般涅盤，說最後涅盤之經，一語天機皆盡。佛舍一報，法身常住，化身遍萬千，絕塵而去。
一語言之，49年之佛法一世，皆為佛爾，一佛乘爾，一大事爾。
南無本師釋迦牟尼佛
南無無上大乘大方廣佛華嚴經
南無阿含經
南無方等諸經
南無般若諸經
南無法華經
南無涅盤經
南無佛說法時法會諸佛菩薩，諸阿羅漢及諸聖眾願佛法永世長存，願菩薩永利人天常在說法
7樓：淨宇仁
在佛教裡，如果能明瞭華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。
但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。華嚴經譬如大海，而其他經如河流，小小的河流如何與大海可比呢？現在世界上能講華嚴經的少之又少，有人學佛法學了一輩子，連華嚴經的名字也沒有聽過，是何等可憐！
這部華嚴經不要說講，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。
法界是什麼呢？就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》就是法界。所以，一切法沒有不是從《華嚴經》流出來；一切法也沒有不是歸回來到《華嚴經》這個法裡邊來。
所以這是法界之法。法界之法－－包羅在法界裡邊的一切法。學《大方廣佛華嚴經》這個法，也就是學我們自性裡邊的法。
《大方廣佛華嚴經》是法界之法，它沒有離開我們的自性。我們自性和法界是一個的。所以，我們人學佛法，必須要學《大方廣佛華嚴經》，因為它是法界之法。
[概況〕
佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
有人認為，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到 ysa 一字，這是于闐文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。
譯本 漢譯3種：①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；②唐實叉難陀譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，為經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。此外，傳譯該經中某一品或一部分的亦不少。
從東漢支婁迦讖譯此經別行本《兜沙經》（《如來名號品》）開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有35部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最為流行。其中重要的有支謙譯《菩薩本業經》（光明覺品）1卷；聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》（淨行品）1卷；竺法護譯《菩薩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜譯《菩薩十住經》（十住品）1卷；鳩摩羅什譯《十住經》（十地品）4卷；竺法護譯《等日菩薩所問三昧經》（十寶品）3卷；竺法護譯《度世品經》（離世間品）6卷；聖賢譯《羅摩伽經》（入法界品）3卷；地婆訶羅譯《大方廣佛華嚴經》（入法界品）1卷。
藏文大藏經丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，原本來自於闐，譯者勝友、智軍，校者遍照。
《華嚴經》的梵文字目前只發現《十地經》（相當於《十地品》）和《樹嚴經》（相當於《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。
[編輯本段]〔內容 〕
主要發揮輾轉一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。漢譯實叉難陀的80卷本，主要講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。中心內容是從“法性本淨”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一昧，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。
在修行實踐上依據“三界唯心”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“三界唯心”的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功，指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。所提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次等思想，對大乘佛教理論的發展有很大影響。
此經在隋唐時弘傳極盛，終於出現了專弘《華嚴經》教觀的華嚴宗。7世紀中，新羅僧人義湘來唐受學於智儼，回國後成為朝鮮華嚴宗初祖。8世紀中，此經在日本已有流傳，後有唐道睿東渡弘傳《華嚴經》，為日本華嚴宗初祖。
[編輯本段]〔簡評〕
8樓：匿名使用者
華嚴經講的是講宇宙人生本質，以及其相關的事理、性相、因果。
為什麼說不讀《華嚴經》，不知佛家富貴？主要內容是什麼？現廣為流傳的一共有80卷，大概多少字？
9樓：匿名使用者
字數我沒有研究，樓下的回答了，我不知道準確不準確，研究字數有點像孔乙己問“回”字有幾種寫法了。說不讀《華嚴經》不知佛教富貴，是因為《華嚴經》是大乘佛教修學最重要的經典，被大乘各教派奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”，所說的富貴不是說有多少錢，而是說，《華嚴經》中有佛教最完整的世界觀的闡述，這是其他經籍中沒有的，回答的也包括了你問的主要內容了。
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