1樓：影雲社
《西遊記 第五十二回 悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公》獨角兕大王本是太上老君坐騎青牛，趁著牛童兒瞌睡之際，偷走老君的寶貝金鋼琢下界到金兜山金兜洞。
獨角兕大王使用一根丈二長的鋼槍，又仗著太上老君的寶物金鋼琢，用計捉住唐僧、八戒和沙僧，套住孫悟空的金箍棒，將他打敗。悟空請來老君，用芭扇出那怪三相，原來是老君座騎青牛，其圈為老君的金剛琢。
悟空只好到天宮搬來了托塔天王父子，獨角兕大王著實厲害，把哪吒的六件兵器統統套住收走，又打敗前來助陣的火德星君率領的眾火神，天兵天將和如來的十八羅漢都戰勝不了。多虧如來佛祖暗示孫悟空，請來了太上老君，使妖怪現出青牛本相，老君跨上牛背，悟空等率眾打入洞中，殺死小妖。
2樓：廉夏侯璇
獨角兕大王，是太上老君所騎青牛所變，趁看牛的童子吃了七返火丹睡著逃下界來，所拿圈子則是太上老君的金剛鐲，能吸**的，也就是當年悟空大鬧天宮時砸了他的頭的那個
3樓：紫晶小王子
獨角兕大王，是太上老君所騎青牛所變，可以吸別人的**
西遊記 宗教
4樓：匿名使用者
我覺得西遊記是一部宗教色彩很濃的作品。宗教代表就是佛教。唐僧又叫唐三藏，三藏法師是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏之法師的尊稱。
也是說在整部作品裡面他擔當的教化、教育的重要角色，也道出了佛教的真正本意是教育。悟空，悟淨，悟能，其實就是代表佛教的戒定慧，只有戒除壞的習性才能明心見性，見性就是淨；內心一片清淨才可以進入慧，也就是智慧，有高深的智慧才稱作能。其實西遊記是根據玄奘法師的《大唐西域記》改變而來的。
裡面融入了很多心經、金剛經的內容。這些核心內容就從影片中的主角唐僧口中傳出，符合佛教教育的本意。其實現在新版西遊記還是比老版的好，因為在佛法的詮釋上面跟讓人明瞭，能讓人從唐僧口中聽來就明白。
還是值得一看的。
5樓：匿名使用者
應該說西遊記是一部反抗封建，反抗宗教的**。主角孫悟空就是在這樣的反抗中失敗的悲劇英雄
6樓：匿名使用者
人物都源自宗教 自然和宗教有關
宗教思想對中國文學藝術的影響
7樓：
佛。道講究的是「平和。天人和一。
大氣謙和。給人心靜」所以看中國人學藝術讓人心靜和平和。也就是中國人創作時想讓自己容入所畫的平和心境。
或者是「無我的感覺去畫畫，而這無我也就是讓自己平和」。。西方的宗教講的是「神祕。直達人的陰暗面」所以給人的感覺多是壓抑。
但更能表達創作之人在創作之時的內心活動。或者西方的創作其實就是「用自己內心的反應去創作」。。
我自己理解的。。
8樓：匿名使用者
佛：平和；
道：虛靜。
從遠古神話開始，宗教思想對中華文化就有影響。遠古先民們留下的不論稱得上文學與否，多半是與宗教祭祀祈福有關。
道，從老莊以來，一直潛移默化地影響著中國文化藝術創造者。魏晉時竹林七賢，就是典型代表。唐朝王維，受佛道影響也很明顯。
還有神魔**《西遊記》，很多人就認為是「三教合一」的：
神魔**《西遊記》描寫的神、佛、聖眾多,且相處和睦。如第三十二回,孫悟空回答樵子如何遞解妖魔的問話道:「若是天魔,解與玉帝;若是土魔,解與土府。
西方的歸佛,東方的歸聖。北方的解與真武,南方的解與火德。是蛟精,解與海主,是鬼祟解與閻王。
各有地頭方向。我老孫到處里人熟,發一張批文,把他連夜解著飛跑。」「各有地頭方向」是說他們各有地盤,和睦相處,互不相妨。
他們還互相作客、幫忙。若王母娘娘的蟠桃會就邀請了「西天佛老,菩薩、聖僧、羅漢,南方南極觀音」。又如第二十四回,道教神仙鎮元大仙要他的徒弟接待佛教**唐僧。
又如孫悟空大鬧天宮,道教諸神無法收拾,佛祖、菩薩即趕來相幫;唐僧、孫悟空去西天取經,道教神仙若東海龍王、太白金星、二十八宿都隨叫隨到,幾成**大神。就連做了神仙的張伯端也趕著來幫忙等等,無不體現出了佛道雜糅的特徵。人們更習慣於引用**第四十七回孫悟空向車遲國國王說的「望你把三教歸一:
也敬僧,也敬道,也養育人才。我保你江山永固」。和第二回菩提祖師的「說一會,講一會禪,三家配合本如然」等來說明《西遊記》具有「三教合一」思想。
然而,正如徐朔方先生所指出的:「**成書時,三教合一盛行到這樣地步,以至在宋、元、明士大夫中間難得找到一個不受對方影響的儒者、道人或居士。當時只有三教合一以道為主的道者,或三教合一以佛為主的和尚或居士。
」三教合一思潮是一種複雜的文化現象,主張人因為立場不同而主張的內涵具有很大差異,決無儒、道、佛三家思想共同平分秋色之說。以往僅用」三教合一」這一籠統概念來闡釋《西遊記》的宗教思想意蘊尚欠具體,完全有必要對其中具體情形進行進一步分析,以助益於對**宗教思想底蘊地更深入開掘。
試分析西遊記的象徵意義
9樓：克格勃7號
神話思維和權力意識
從文字的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文字，是一個經歷漫長曆史時間的集體創作和最後的個體加工的文字形式。它折射出先秦軸心文化式微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。
《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文字里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文字散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵最高統治形式的佛的「法力」之下。
自我異化和遊戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：
「性格就是理想藝術表現的真正中心。」 顯然，《西遊記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由於宗教和迷信意識對於創作主體的宰制，文字所書寫的形象呈現主體沉淪和自我異化的審美狀態。
換言之，《西遊記》儘管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由於被宗教的壓抑而處於沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個「偽英雄」。既是一個充滿遊戲精神的可愛英雄，又是一個最終在宗教法力之下表現為怯弱的英雄，成為宗教意識的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向「佛法」投降。
從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結構和迴圈的敘事策略
作為一部神話**，《西遊記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經母題、遊歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：「從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關於宇宙的敘述或故事、對我們永恆的理想中某一時期的事件的一種再現，這種再現是綱領性的，或者是帶著末世情調的，或是神祕的。
」《西遊記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和物件，它展現一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現出內在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了**文字的哲學意義和思想魅力。
西遊記中的幾個宗教問題？求解
10樓：釋妙偉
玉皇大帝和閻王是說的道教。
如來和地藏菩薩是說的佛教。
如來佛是釋迦牟尼佛。
地藏菩薩曾發願:「地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。」
11樓：匿名使用者
玉皇大帝和閻羅的確是道教的神。
如來是西方極樂世界的最高佛。
地藏菩薩也是佛教的佛，成仙於安徽的九華山，本為朝鮮國外。
佛道兩教各有各的神，沒有一個相同的。（除了關羽，佛、道兩教中都有他的職位。）
12樓：亞丁湖
首先來，請佛門諸位源道友不要隨便地用佛家諸天來度量道家的天尊。
在我們道家看來，玉皇大天尊是昊天六御之一，執掌天地陰陽造化，統御天地萬神，早已不墮輪迴，道家玉京山，並非欲界天、色界天、非想非非想天等，玉皇大天尊也不是那帝釋之流異邦神道可比。
帝釋天，漢譯能天帝，梵名釋迦桓提因陀羅，本是印度的暴風雨與雷電之神，印度人崇拜風雨雷電，所以奉之為印度諸天之王，遠不是能與玉皇大天尊可相提並論的角色。
玉皇大天尊是我道家至尊至貴之神聖，三清祖師以下，六御之中，以玉皇大天尊為首，代天道宣化，燮理陰陽，統理三界六道一切有情；而西方天竺國淨飯王之子悉達，尊號世尊的釋迦牟尼佛乃此住世界中修行悟道出世間的大聖人。
二者都已脫離輪迴，只是玉皇大天尊垂憫世人，所以理燮三界，而釋迦牟尼佛乃廣開方便之門，接引世人修釋家之法脫苦得樂。二者並無高下從屬尊卑之分，只是職司不同而已。
至於西遊記，那是**家言，並且如此構建符合民間的鬼神觀念而已。不可當真。
請諸位佛家道友謹言慎行，謗佛法僧三寶，業力不可思議，謗道經師三寶與諸仙真神聖，業力一樣不可思議！
13樓：重陽子
玉皇大帝和如來佛主是上下級關係(玉皇大帝在上但法力遠不及佛祖)閻王和地藏菩薩不是一個人
14樓：匿名使用者
傳說佛祖是在三十三天之上，玉帝是九重天上的神仙，神仙是由得道的人變的，在佛家來講是沒有神仙的，只有佛，菩薩，羅漢等分別，畢竟西遊記只是傳說故事玉帝和閻王是民間的說法而已
西遊記有幾部？各自寫的什麼？吳承恩寫的和楊景賢的有什麼區別？誰先寫？
15樓：
一共有兩部
當楊景賢決定投入雜劇《西遊記》的創作時，他必須首先揹負起前人留下的取經故事的框架和主題影響，不管他對佛教的態度如何，佛教的內容已經是廣泛滲透於取經故事的題中應有之義了。雜劇《西遊記》確有宣揚佛教思想的內容，這當然有其消極的一面。但是，如果考慮到取經事實本身就是一種宗教行為，早期記載取經史實的資料都是宣揚宗教教義的；而且楊景賢之前的大部分取經題材文學作品都有比較濃厚的宗教思想傾向；還要考慮到作者所處的元末明初正是崇尚佛教的社會思潮興盛的時期，那麼，我們就會發現，楊景賢的《西遊記》比起前代的取經題材作品來，其宗教色彩不是加強了，而是消弱了。
雜劇《西遊記》的重大貢獻之一便是將取經故事神話化、現實化，逐漸在宗教故事中注入了人們的現實情感、意志、理想和願望，更多地用對現實生活的感受去淡化虛幻的宗教意識，用世俗的、社會的人間百態去削弱西行故事的宗教色彩，從而使這一故事由宗教主題發生了根本轉變，轉向了神話主題，進而張揚了現實意識和現實精神。（楊景賢版）
吳承恩版的就是我們在電視上看過的86年的版本，與原著基本上無差別。
是楊景賢先寫，為吳承恩奠定了基礎。
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