1樓：時尚白日夢
之所以說自古忠孝兩難全，是源自漢代的李密不願為官，寫《陳情表》上書曰：「伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。」「臣無祖母，無以至今；祖母無臣，無以終餘年」。
說自己是老祖母撫養長大的，現在老祖母老了，需要自己在身邊孝順、贍養。
在封建社會，人們要忠地君主也代表忠於這個國家，侍奉雙親也就是要侍奉老爸媽。在封建社會，忠和孝是社會的或者說社會維持的兩大基石，少了任何一個不可，以前的君主提倡以孝治天下就是這個原因。
孔子也說過：一個人孝順而喜歡違法亂紀是不可能的，一個人守法安 已，而喜歡叛亂這也是不可能的。所以孔子的這一主張就成了封建社會比較實用的以孝治國的政策，被歷代君主所沿用。
但在有些時候，比如戰爭或其它的大事發生的時候。
那麼侍奉結雙親 (以前侍奉雙親要求在雙親身邊照顧他們的所有事，不能離開雙親，而且由於孝 道長時間沿用也變的有死板和保守更加劇了這一現象）就會和盡忠於國家產生衝突。孝是治國之本，一個不盡孝的人是會被所有人罵的，而且會受當時的法律嚴懲。
所以孝早已深入人心，但國家有事，個人也要盡其之能，就要離開雙親，將盡心於國家之事。人們將國事放在重要位置，所謂無國便無家就是由此而來。所以說忠孝不能兩全，在以前在有選擇的時候選擇任何一個都可以為人接受，但現在的社會怕只能選擇忠了，這也是社會發展產生的結果。
2樓：梅博軒
古人常說「忠孝不能兩全」，意思是：一個人活在世上，或者為國家盡忠，或者為父母盡孝，二者只能選其一，無法兼顧。「忠」和「孝」都是為人處世的優良品德，卻必須選擇一個、捨棄一個，真是讓人頭疼的兩難抉擇。
四川邛崍山有條山路叫「九折阪」，回曲九折，崎嶇險峻，經常發生車毀人亡的慘劇。西漢年間，有個叫王陽的**，經過「九折阪」時，異常恐懼，不禁感嘆道：「身體髮膚，受之父母，我怎麼能在這樣危險的地方行走呢？
」當即稱病辭官。西漢末年，有個叫王尊的**，也經過「九折阪」，他看到地勢險峻，就問隨行的下屬：「這是不是王陽畏懼的那條路？
」下屬說：「正是。」王尊告訴駕車的人：
「走快點！王陽是孝子，我王尊卻要做忠臣！」於是，後人把王陽、王尊的故事稱作「陽孝尊忠」。
在這裡，「忠」和「孝」（或者說「忠臣」和「孝子」）似乎成了互相對立、不可調和的兩個極端。其實，「忠」和「孝」是既對立又統一的關係，古人說「求忠臣必於孝子之門」，就是這個道理。選擇「忠」，或者選擇「孝」，都不能算錯誤。
忠臣可敬，孝子也同樣可敬。究竟選擇什麼、捨棄什麼，關鍵在於自己的心目中「忠」和「孝」哪一個置於首位。
儒家經典《孝經》說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」所以王陽選擇了「孝」。
《孝經》又說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」就是說，「孝」是道德的根本，事父母之「孝」應該轉化為事君之「忠」。
這是在提倡「移孝於忠」，「忠」成為政治化的道德。在家盡孝，事君盡忠，是士大夫立身的道德準則。所以王尊選擇了「忠」。
為了鞏固統治地位，歷代帝王都會要求臣下選擇「忠」。他們經常自我標榜「以孝治天下」，那是說給別人聽的，他們最希望的是臣下的「忠」。唐玄宗親自為《孝經》作注，他說：
「聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。」士大夫不能只在家盡孝，更應該事君盡忠，「忠」成為衡量政治化道德的尺度。危難關頭，當「忠」和「孝」無法兼顧時，應該毫不猶豫地選擇「忠」而不是「孝」，「孝於家」應該讓位於「忠於國」。
顏真卿也特別強調「忠」。唐代宗永泰元年（765年），議東都留守韋陟諡號，太常博士程皓諡為「忠孝」。時任刑部尚書的顏真卿，立即反駁說：
「出處事殊，忠孝難並。已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠於孝，豈先親而後君；移孝於忠，則出身而事主。
」（《駁吏部尚書韋陟諡忠孝議》）在顏真卿看來，忠孝不能兩全。孝則在家養親，問寢問膳；忠則出仕事君，以身許國，勢必無暇顧及養親，所以說心可並存忠孝，而實際上難以兩全。作為士大夫，既然出仕，理當以天下為己任，以忠為念，則已無暇孝親，所以說忠臣就不能做孝子。
顏真卿是這樣說的，也是這樣做的。他不計個人安危，忠而殉難，堪稱忠君報國的千古楷模。
東漢時，鮮卑族進犯邊境，遼西太守趙苞率兵迎敵。不料，他的母親被對方劫持為人質，並以此逼迫趙苞退兵。在戰場上，趙苞強忍悲痛對母親說：
「兒子乃國之**，守土有責，不敢因私恩而廢大義。」一面哭，一面下令進攻。趙苞是把「忠」置於首位，而他的母親卻慘遭殺害。
後人把這段故事，稱作「趙苞棄母」。
鮮卑軍隊被擊潰後，趙苞含淚將母親安葬。他對父老鄉親說：「吃著朝廷的俸祿而逃避災難，不是忠臣；殺了自己的母親而保全忠義，不是孝子。
如此，我還有什麼臉面活在人世？」他竟日鬱鬱寡歡，最終**而死。他是夾在「忠」「孝」兩難抉擇中間的犧牲品。
這當然是特殊時期的特殊事例。一般情況下，大部分**所面臨的難題是：自己外出做官（盡忠），卻難以侍奉家中父母（盡孝）。
有人試圖調和二者之間的對立。元代劇作家高明的《琵琶記·高堂稱壽》說：「人生須要忠孝兩全，方是個丈夫。
」這番話，聽上去很美，實際上很難做到。
不過，還真就有人做到了。明代萬曆三十二年（2023年），山東費縣人王雅量考中進士，做了山西陽城縣令。俗話說「夫貴妻榮」，他的妻子孫氏，完全可以跟著他一起出門，去做官太太享享清福。
可是，王雅量並沒有帶妻子一起出門，而是把她留在家裡，替他侍奉父母。此後幾十年間，王雅量去過很多地方做官，他寧肯自己過得清苦一點，也始終沒有攜帶家眷。他本人在外面為國盡忠，他的妻兒替他在家盡孝，用這種方式做到了「忠孝兩全」。
3樓：蒙召人七
孝是孝敬父母，如果人要孝敬父母就不可離開家，去報效國家，要是去報效國家就不能在父母身邊盡孝道，因此說忠孝兩難全。
4樓：來自徽州古城明媚妖嬈的扶桑花
所謂的兩難全，指的並非忠與孝，而是忠孝所構成的兩者關係。對於忠，即為君臣關係，對於孝，即為父子關係。古人認為，這兩種關係的均勢是很難構成的，一旦關係的雙方都要強勢，則忠或孝必不能成立。
比如東晉的司馬氏和王氏，即使雙方都有忠於君臣關係的決心，但現實中無法兩全，必有一方會被嚴重削弱。
5樓：憤怒地憤怒
就像你不能同時泡兩妞
而且都最喜歡
誰知道自古忠孝兩難全的故事？
6樓：匿名使用者
忠孝不能兩全的例子:
宋 岳飛（1103～1142）
字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。
北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。
公元2023年，金兀朮渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，於次年收復建康大破金兵「柺子兵」於郾城，收復鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應，復欲進軍朱仙鎮，惜宰相秦檜力主和，乃一日降十二金字牌，召還，誣以「莫須有」的罪名而死於獄。
岳飛率領的軍隊被稱為「岳家軍」，金兵非常害怕「岳家軍」，人們流傳著「撼山易，撼岳家軍難」。
2023年，宋孝宗時詔復官，諡武穆，寧宗時追封為鄂王，改諡忠武，有《**穆集》。
7樓：說謊者
李逵劈虎為救母 為盡忠沒盡孝
都說忠孝是人生的最大的兩件事，自古忠孝兩難全的故事是怎樣的呢？
愛也兩難的詩句，愛恨兩難全的詩怎麼寫？
樓主好，不知道需要什麼風格的，關於愛恨兩難全，大概是關於情傷。以花為題，寫一下愛花之人的心情吧。愛花柔姿美，恨花入畫簾。花自隨流水，愛恨兩難全。莫道無情卻有情，似愛還似恨，愛恨兩難斷 這些詩句出自那首詩。這個應該是歌詞吧，道是無情卻有情 原句來自劉禹錫的 竹枝詞 楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。東邊...
忠孝不能兩全，什麼叫忠孝不可兩全啊？
忠什麼忠？好工作還不是為了自己，為了自己的老婆孩子，你也不比太介意，中國從來就是這樣的，一輩為了下一輩，但是，你要知道，他們真的需要你，如果我是你，我就回去 回去吧.別讓人說你是不孝的人,中國自古就是這樣,百事孝為先,工作可以在找,回自己老家幹吧,還能為家鄉做點什麼,又能顧家.豈不兩全.人沒有什麼是...
什麼叫「故事兩難法」
兩難故事法是心理學家採用的研究兒童道德判斷水平的一種方法，其要求個體考慮是非價值並做出困難的決策，但又不可能圓滿解決的假設性情境。它們是以故事形式描述的兩難情境，讓被試者對進退兩難的道德問題做出回答，從而研究不同文化 階層 年齡的人在道德認識 道德標準 道德判斷上的特點和規律。最早科爾伯格編制了9個...