1樓：匿名使用者
我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。
它本身不用說，已經是望帝的化身了。
有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士；
聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；
可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛的象徵。
這愛的象徵似乎已經成為了民族的感情。
而且，這種感情還超越了民族的範圍，
東方諸國大都受到了感染。
例如日本，杜鵑在文學上所佔的地位，並不亞於中國。
然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。
杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽並不美，它的習性專橫而殘忍。
杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。
到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。
雛鵑比雛鶯大，到將長成時甚且比母鶯還大。
鵑雛孵化出來之後，每將鶯雛擠出巢外，
任它啼飢號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育
鶯受鵑欺而不自知，
辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛；
真是一件令人不平、令**淚的情景。
想到了這些實際，
便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。
然而，杜鵑不能任其咎。
杜鵑就只是杜鵑，
它並不曾要求人把它認為佳人、志士。
人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際這樣的例證多的是。
因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。
將來會怎樣呢？
鶯雖然不能解答這個問題，
人是應該解答而且能夠解答的。
2樓：春風化雨時
原文：杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所佔的地位，恐怕任何鳥都比不上。
我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。
它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛的象徵。這愛的象徵似乎已經成為了民族的感情。
而且，這種感情還超越了民族的範圍，東方諸國大都受到了感染。例如日本，杜鵑在文學上所佔的地位，並不亞於中國。
然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。
杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽並不美，它的習性專橫而殘忍。
杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚且比母鶯還大。
鵑雛孵化出來之後，每將鶯雛擠出巢外，任它啼飢號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛；真是一件令人不平、令**淚的情景。
想到了這些實際，便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它並不曾要求人把它認為佳人、志士。
人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這樣的例證多的是。
因此，過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。
賞析：這是一篇簡短優美、立意新穎的散文。
立意就是觀點。觀點要新，因為新就是創造。新就是講別人沒有講過的話，講自己獨到的思想，所謂“言他人所未言”。
做學問的人都知道，創新的觀點通常有兩條路徑：一是論題新，所謂“開闢**地”、“填補空白”，即使你的研究不夠深入，但因為是別人滑有研究過的，你的結論便自然有了新意；一是做“翻案文章”，別人說東你說西，別人說是你說非，由於反差強烈，新意立見。郭沫若是詩人，也是學者，學問之道，可說是料熟於心。
這篇散文即是循著“翻案”的思路而寫的。“翻案”的思路，今人謂之“逆向思維”，是創造之一法。不過這次“翻案”，不是負面翻正，而是正面翻負，即把正面價值的“愛的象徵”的杜鵑鳥逆轉成負面價值的“專橫而殘忍”的形象（或隱喻）。
文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民的情感，而且走出國界，成為“東方情結”。
接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出杜鵑鳥“名實不符”，過去的名聲是出於對事實的誤解。其根據是動物行為學的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似於中國成語中說的“鵲巢鳩佔”。這個事實是動物學的發現。
翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：“部分種類不自營巢，產卵於多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼後，推出巢主雛鳥而獨受哺育。
”真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象徵竟與它的動物習性如此不吻合，“打架”得厲害。
當然，文學象徵是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究“龍的傳人”這句話或這個文學意象。
龍本身是想象中的動物形象，所謂“九似之象”；“傳人”則是後代的意思，龍是華夏族的祖先出於遠古的圖騰意識。用科學的標準去衡量，全是“一派胡言”，但我們至今不定期在唱《龍的傳人》這首歌，還在用“龍”作為中華民族的象徵。郭沫若不是不懂得這個道理。
他用科學的動物知識翻文學作品中杜鵑鳥形象的“案”，必定另有理由。這理由就是當時的時代背景與中日關係。
《杜鵑》這篇散文寫於2023年1月。這時，抗日戰爭尚未全面爆發，但日本帝國主義卻已經侵佔了我國的東三省，蠶食與染指華北地區，其侵華野心已如司馬昭之心路人皆知。翻開中日關係史，我們知道日本在唐代曾派遣使者到中國，把中華文化引入日本，作為學習、效仿的楷模。
總之，中國文化在歷史上對日本民族是有“哺育”之“恩”的。但現實卻是日本帝國主義“恩將仇報”。因此，從中華民族的現實功利與安危出發，郭沫若做了這篇“翻案”文章，隱喻日本侵略者是忘恩負義、“專橫而殘忍”的杜鵑鳥。
這篇文章的最後落腳點還在於我們自身。也就是把中華民族比作“鶯”，批評“鶯”的不覺醒而自甘奴化，對“人面杜鵑”喪失警惕之心。讀來言簡意深，回味無窮。
《杜鵑》郭沫若 閱讀題 急急急！**等
3樓：馮倫歧鶯
1、贊成第一段領起第2-4，
因為第一段說“杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所佔的地位，恐怕任何鳥都比不上。”2到4詳細舉例說明。
第五段開始，作者卻筆鋒一轉，開始論證“人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際，這樣的例證多的是”，
在全文末尾明確指出該文所言到底為何，也就是說真正的中心意思所在，既“過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢？鶯雖然不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。
”作者言明，他是將那些有著杜鵑行為的人比做杜鵑。
所以我認為，第一段只是領起第2至4段，第一段對於全文，僅起引出話題的作用。
《杜鵑》郭沫若改寫成一篇說明文,不少於400字？
4樓：我隨風動
杜鵑花大多喜歡生長在山上，紅通通的而且芬芳撲鼻，十分引人注目。它的花瓣呈喇叭狀，只要喇叭一響，整個大地就會甦醒過來，充滿鳥語花香。花瓣的顏色真是豐富多彩：
紅的、紫紅的、粉紅的、白色的……令人眼花繚亂，這也許是大自然這位親愛的美容大師給它打扮的。它的葉子是橄欖球形的，密密麻麻的像一支準備迎敵的軍隊。葉底下長了一些小刺，雖不會傷人，但是粘性很強，一不小心，就會把你粘得滿手都是，粘乎乎的，令人難受。
它的根綠綠的，而且還毛茸茸的，摸上去舒服極了。
杜鵑花總愛在深山默默地生長，結果把山染個通紅豔麗，所以人們更愛稱它“映山紅”。
可誰能想到這位花中的“西施”在冬天是多麼的不起眼。它是那麼矮小，每當呼呼寒風在身邊吹過，它就凍得瑟瑟發抖，渾身都凍成了紫紅色，軟塌塌的葉子顯得多麼的無力和憔悴。身邊的小草早已變了顏色，大樹莊嚴地聳立著，用藐視的眼光看著一切，輕蔑地對杜鵑花說：
“哈！哈！哈！
你長得好醜！還說你是花中的“西施”，真是名不副實！看我才是大自然的主宰！
”杜鵑花沒有和大樹爭辯，它相信自己總能活出自己的精彩和美麗！它在不斷積蓄能量。
終於，春天來了，杜鵑花被春雷驚醒，它再也忍不住了“撲哧”一笑，從花苞中蹦出來，其他的杜鵑花一看也一個接一個的欣然怒放。它們花團錦蔟，遠遠望去，像一個個五彩繽紛的球，散發出那濃郁的香味把蝴蝶、蜜蜂都招引來了，真是“穿花蛺蝶深深見”！
多麼美麗的杜鵑花，我愛你，大地派來的春的使者。是你告訴了我要活出自己的美麗和精彩
把郭沫若的《杜鵑》翻譯成英語
5樓：劇啟瀧貝晨
1.愛的象徵
可憐，哀惋，純潔，至誠
2、雛鵑將鶯雛擠出巢外，任它啼飢號寒而死
3、全憑主觀意象而不顧實際
欺世盜名
杜鵑郭沫若賞析
6樓：匿名使用者
這是一篇簡短優美、立意新穎的散文。
立意就是觀點。觀點要新，因為新就是創造。新就是講別人沒有講過的話，講自己獨到的思想，所謂“言他人所未言”。
做學問的人都知道，創新的觀點通常有兩條路徑：一是論題新，所謂“開闢**地”、“填補空白”，即使你的研究不夠深入，但因為是別人滑有研究過的，你的結論便自然有了新意；一是做“翻案文章”，別人說東你說西，別人說是你說非，由於反差強烈，新意立見。郭沫若是詩人，也是學者，學問之道，可說是料熟於心。
這篇散文即是循著“翻案”的思路而寫的“翻案”的思路，今人謂之“逆向思維”，是創造之一法。不過這次“翻案”，不是負面翻正，而是正面翻負，即把正面價值的“愛的象徵”的杜鵑鳥逆轉成負面價值的“專橫而殘忍”的形象（或隱喻）。文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：
望帝的化身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民的情感，而且走出國界，成為“東方情結”。接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出杜鵑鳥“名實不符”，過去的名聲是出於對事實的誤解。
其根據是動物行為學的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似於中國成語中說的“鵲巢鳩佔”。這個事實是動物學的發現。翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：
“部分種類不自營巢，產卵於多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼後，推出巢主雛鳥而獨受哺育。”真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象徵竟與它的動物習性如此不吻合，“打架”得厲害。
當然，文學象徵是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究“龍的傳人”這句話或這個文學意象。
龍本身是想象中的動物形象，所謂“九似之象”；“傳人”則是後代的意思，龍是華夏族的祖先出於遠古的圖騰意識。用科學的標準去衡量，全是“一派胡言”，但我們至今不定期在唱《龍的傳人》這首歌，還在用“龍”作為中華民族的象徵。郭沫若不是不懂得這個道理。
他用科學的動物知識翻文學作品中杜鵑鳥形象的“案”，必定另有理由。這理由就是當時的時代背景與中日關係。
《杜鵑》這篇散文寫於2023年1月。這時，抗日戰爭尚未全面爆發，但日本帝國主義卻已經侵佔了我國的東三省，蠶食與染指華北地區，其侵華野心已如司馬昭之心路人皆知。翻開中日關係史，我們知道日本在唐代曾派遣使者到中國，把中華文化引入日本，作為學習、效仿的楷模。
總之，中國文化在歷史上對日本民族是有“哺育”之“恩”的。但現實卻是日本帝國主義“恩將仇報”。因此，從中華民族的現實功利與安危出發，郭沫若做了這篇“翻案”文章，隱喻日本侵略者是忘恩負義、“專橫而殘忍”的杜鵑鳥。
這篇文章的最後落腳點還在於我們自身。也就是把中華民族比作“鶯”，批評“鶯”的不覺醒而自甘奴化，對“人面杜鵑”喪失警惕之心。讀來言簡意深，回味無窮。
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