1樓：吳田田
古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅
在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高階種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
2樓：小何試驗室
詳細分析，印度的四大種姓！如今還存在嗎？
在古印度的四大種姓中,國王被稱為什麼
3樓：手機使用者
第一種姓是婆羅門（brahmana，意即梵天所生）。他們主管宗教祭祀，屬特權貴族階層。他們壟斷了宗教和文化等方面的權力，而且其中一些人蔘與政權。
第二種姓是剎帝利（ksatriya，權力意思）。他們是從「羅舍尼亞」發展而來的軍事行政貴族集團。他們的
第三種姓是吠舍。他們是雅利安人的一般平民，主要從事農、牧、工商，吠舍中有富人，也有窮人，他們在政治上無特權。
第四種姓是首陀羅（sudra，可能是「小人」或「陷入悲哀處境的人」之意）。主要由被征服居民組成，但也有一些失去公社成員身份的雅利安 人，這一等級的人主要從事農、牧、魚、獵及各種低濺的職業，他們不受法律保護，不能參加宗教儀式，屬於「一生族」，即不能得到第二次生命，而前三個等級屬 於「再生族」。
在四個種姓中，前兩個等級是統治階級，後兩個等級是被統治階級；前三個等級有公民權，後一個等級無公民權。這裡需要說明的是，為什麼唸唸有詞 的婆羅門是第一等，而掌握軍政實權的剎帝利是第二等呢？這是由於婆羅門是「王者師」，一個婆羅門可以是幾個國王的顧問，帶有國際性，而剎帝利只是一國之 主。
另外，婆羅門唸咒、占卜等方術也影響著國王的行政及軍事行動。此外，首陀羅也不等於是奴隸，也有僱工等。所以種姓制度不是階級劃分，而是一種等級制 度。
國王是屬於婆羅門種姓的。。。
4樓：戀勞
在古印度的四大種姓中,國王被稱為剎帝利。
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。
「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
5樓：剋剋無語
國王應該是剎帝利
印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業**；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。
後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧僱農和城市清潔工、苦力等。
6樓：北海天
剎帝利；；；；；；；；；；
印度古代四大種姓的後裔分別是現在的什麼民族？還是各民族都有四大種姓的後裔？那古代印度種姓的劃分和民
7樓：知識小湖
印度四大種姓：婆羅門（brahmana，祭司），剎帝利（ksatriya，貴族），吠舍（vaisya，平民），首陀羅（sudra，奴隸）。
種姓和中國的民族是不一樣的。中國的民族只是大家的生活習慣和傳統文化不一樣。但是彼此之間是平等的。比如漢族和壯族，如果壯族冒犯了漢族的人，漢族把壯族的人殺了，漢族的人要判死刑的。
但是印度的種姓代表的是階級。即使種姓之間生活習慣是一樣的，但是也是不同的階層。
低種姓首陀羅的人，如果冒犯了高種姓婆羅門的人，那麼高種姓可以把低種姓殺掉，印度的私刑和他們國家的**案一樣世界有名。
各種姓之間不能通婚，身分、職業世襲，即使現今印度憲法賦予人民平等權，種姓歧視的仍普遍存在於社會中。
印度常有不允許通婚的男女私奔，被家族抓回後，私下處死的新聞。
私以為，印度完全比不上我們國家，各方面的。拍馬難及。
8樓：l永遠不會獨行
高等級的都是來自歐洲或是西亞中亞的征服民族的後裔，主要有早期的雅利安人，馬穆魯克等等伊斯蘭教民族。最低等的確實印度的原始居民，這有點像蒙古滅亡南宋後，將漢人劃為第四等人一樣。還好我中國後來有朱元璋將蒙古人趕回大漠，才沒有淪為古印度人的下場。
在古印度的四種姓中第三種姓是什麼姓？
9樓：漫閱科技
在古印度的四種姓中第三種姓是吠舍，他們是農工商庶民組成的階層，社會地位遠低於兩個高階種姓，而略高於首陀羅種姓。在古印度吠舍被認為是不潔者，凡是手工木匠接觸過的東西會使祭典不潔，獻神的祭品他們是不準接觸的。吠舍往往同首陀羅結合成一個團體，共同抵制來自婆羅門和剎帝利的剝削壓迫。
10樓：老何說呀
詳細分析，印度的四大種姓！如今還存在嗎？
古代印度的種姓制度有什麼特點？其主要內容有那些？
11樓：匿名使用者
種姓制度有什麼特點？（1）種姓制度特點：
四大種姓在理論上皆為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，各種姓的法律地位、社會權利和宗教生活均不相同。
《摩訶婆羅多》帶有神話色彩，用神的旨意維護種姓制度。（毗溼摩是福身王和恆河女神之子）。
四大種姓的社會地位和權利不同。（從娶妻人數看）
種姓制度強調種姓內通婚，但是，並不絕對。各種姓男子可以娶與自己種姓相同或低於本種姓的女子為妻，而女子不能嫁給比自己種姓低的男子（從「在剎帝利家庭中，出身於剎帝利種姓的妻子是最高的」中可獲得此資訊）。
首陀羅受明顯歧視，各種姓不能娶出身首陀羅的女子為妻。
…… （3）種姓制度對印度社會發展會產生什麼影響？
種姓制度對印度社會發展、民族文化、民族心理產生深刻的影響。
種姓制度把印度人分為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動。一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視，對所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會發展的程序。另一方面，在經濟文化落後的古代，使印度人產生安於現狀的平和心態，有利於維持統治，維持社會安定。
印度的文學作品，如《摩訶婆羅多》，也反映了種姓制度對文化的影響。＊印度最盛行的宗教印度教反映了種姓制度對社會的影響。
在農業經濟時代，社會生產力發展是緩慢的，因此，種姓制度的消極作用影響比較小，相對安定的印度依然是世界上具有優秀文化成就的農業大國。進入工業經濟時代，社會進步迅速，種姓制度的負面作用使印度社會發展明顯落後於世界大潮，19世紀中期，終於淪為英國的殖民地。
在古印度，最高等的種姓是什麼？
12樓：漫閱科技
在四種姓中婆羅門為最高等的種姓，而婆羅門主要負責祭司事宜，這表明祭司活動對雅利安人來說具有重要的意義，且祭司階層在社會發展中佔有舉足輕重的地位。婆羅門特殊的社會地位我們在吠陀文獻《梨俱吠陀》中也能明顯地感受到，因為那時代的聖歌除了大祭司外，幾乎沒有提到國王的高階**在民政事務中擔任任何職能。
簡答題.1，古代印度的種姓制度是怎樣產生的？它的實質是什麼
13樓：檾茗蔏菏荼
種姓制：是是古代印度的一種等級制度,是雅利安人從原始社會向奴隸制國家過渡的過程中出現了四大種姓,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅.不同種姓在法律地位、權利與義務等方面均不平等,在宗教和社會生活方面也有嚴格區分.
古代印度法律堅決維護這一制度,對印度歷史發展產生了深遠影響.
婆羅門教和種姓制度
【種姓制度】 在吠陀時代,隨著奴隸制的發展和社會的分化,印度形成了兩種日後成為其民族特色的體制,即種姓制度和婆羅門教.吠陀時代的瓦爾那,原指不同人種和社會集團,後來逐漸用來表示社會等級.印度瓦爾那分為4個等級,即婆羅門、剎帝利,吠舍、首陀羅.
國家形成之後,劃分更趨嚴格.婆羅門作為第一等級,在社會上有首腦之尊；其他各等級包括國王在內的剎帝利,對婆羅們都應敬重禮讓.婆羅門由主管宗教祭祀的氏族貴族組成,日後成為婆羅門教的祭司,也可以經管其他行業,但只動口不動手,即作為業主和管理領導人員.
他們不僅壟斷宗教文化大權,也參與執政,常作國王的顧問,以占卜、唸咒等方術影響國王的行動,甚至隨軍出征.婆羅門擁有大量土地和奴隸,除這些剝削收入以外,婆羅門正式的補充收入是接受佈施,來自國王貴族的佈施實際上是統治階級對戰爭虜獲和國家稅收的分配,往往表現為大量的饋贈.婆羅門也是最富有的階層.
剎帝利作為第2等級是由王族和軍事行政貴族集團組成,他們被視為社會之臂膀,即統治階級執掌國家機器的人員.在理論上,婆羅門優於剎帝利,但作為最高統治者的國王屬剎帝利等級,這就不可避免地出現了兩個種姓之間的爭雄,因此有些文獻也出現過剎帝利優於婆羅門的說法,只是較少數而已.這種爭奪有時也在思想文化上表現出來.
剎帝利同婆羅門一樣,是擁有大量土地和奴隸的統治階級,甚至更富於婆羅門,因為戰爭掠奪物和國家收入是由他們直接佔有的.
第3等級吠舍是整個社會的支持者和供養者,意即養活整個社會的工農勞動群眾.吠舍原由雅利安人的一般公社成員組成,日後用以包括從事農牧工商各行各業的平民大眾.由於小生產者分化也產生貧富的兩極,吠舍中有些少數發家致富之人,甚至從事高利貸活動.
在婆羅門和剎帝利統治之下,吠舍已無政治權利可言,只有交稅服役,供養統治者的義務.不過比起第四等級,他們仍具有較高的社會地位.按婆羅門教的理論,吠舍與剎帝利、婆羅門都屬高階種姓,死後投胎可再度為人,因而稱再生族.
第四等級首陀羅則屬非再生族,因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祀和聽講教義,首陀羅則絕對不能.實際上,再生與非再生的界限就是過去雅利安人和被征服的異族人、雅利安公社成員與非公社成員判然有別的反映.
首陀羅為第4等級,指壓在社會最底層的勞苦大眾.他們最初是由被征服的非雅利安各族組成,後來也包括由於種種原因而被降到這個最卑賤等級的雅利安人.他們失去了政治、法律和宗教上的一切權利,處於不受保護,冤苦無告的低賤地位.
他們從事農牧漁獵,以及種種當時被人視為低賤的職業,其中有少數自食其力的工匠,但多數淪為傭工和奴僕.作為最低賤的等級,首陀羅的地位和奴隸相差無幾,其中也有一些人就是奴隸.種姓制度一旦固定下來,各個等級所從事的職業就不能任意改變.
各個種姓之間原則上禁止通婚.種姓制度的本質是保護上層種姓的特權地位.它通過宗教、法律,社會習俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個統治階層的瓦爾那披上神聖、高貴的光環,讓吠舍、首陀羅供養伺奉他們.
由於種姓制度在以後各時代有變本加厲之勢,它一直是印度人民沉重的鎖鏈.
【婆羅門教】 到後期吠陀時代出現有完整體系的婆羅門教.
婆羅門教的最高信仰是梵天.梵天是世界精神、最高主宰、宇宙創造者,世界永珍不僅皆屬梵天所創,而且只有梵天是實,其他一切皆為虛幻.婆羅門開始以1種統轄萬有的梵天神性說,包攬了一切原始崇拜,把婆羅門教義提高到壟斷精神世界的統治地位,同時也把解釋、宣傳這一教義的婆羅門祭司僧侶,崇奉為人間的最高等級.
此外,婆羅門教還利用原始的萬物有靈和靈魂轉移說,創造出一套靈魂投胎轉世的「業力輪迴」論,認為人在死後投胎,也就是所謂輪迴,是由生前造業好壞決定的,為善者得報,來世富貴,為惡者得報,來生受罪,如此等等.因此婆羅門教強調尊法行善,要人民安於現狀,忍受一切苦難.婆羅門教視《吠陀》為聖書,只有婆羅門祭司僧侶才能閱讀了解,再加上瑣煩的宗教儀式和五花八門的祭祀,婆羅門教就成為1種異常神祕的宗教,對後來印度歷史有深刻的影響.
實質：是維護雅利安人對當地居民的統治，是極其不平等的森嚴的等級制度和剝削制度。
「種姓制度」是古代印度奴隸制國家重要特徵。它被蒙上一層神聖的宗教色彩，造物神梵天用自己的嘴，手，腿創造出四個種姓的人。一二等級種姓把持國家軍事和行政大權；三四等級種姓要向國家納稅，想神廟上貢，供養一二等級種姓。
不同等級的人不許通婚，不追竄某職業。種姓制度是為維護奴隸主貴族的特權，特別是婆羅門的特俗地位。
印度的三大宗教是什麼古印度的三大宗教是什麼？
印度的三大宗教是印度教 伊斯蘭教 教。一 印度教 印度有82 的居民信奉印度教。印度教於公元8世紀形成，它的前身是婆羅門教。它綜合了多種信仰，沒有單一的信條，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神論。印度教還是一種哲學和生活方式。它宣傳因果報應和人生輪迴。印度教還主張非暴力，不殺生。印度教有種姓制度。根...
印度歷史上的吠陀時期是什麼時候,古印度吠陀時期是怎樣發展的
約公元前1500年左右,雅利安人開始大規模進入印度次大陸。約公元前1500年至前600年,是印度歷史上的吠陀時期,它是古印度文明興起中不可缺少的一部分,是古印度文明的另一個重要階段。古印度吠陀時期是怎樣發展的?大約在公元前3000至前2000年或更早一點的時候,雅利安人開始來到印度河流域,漸漸地在那...
古印度有四種種性制度,分別是什麼
在種姓制度下，古代印度人被分為婆羅門 剎帝利 吠舍和首陀羅四個種姓。第一種姓婆羅門，是掌握祭祀文教的僧侶階級 祭司貴族，它主要掌握神權 占卜禍福 報道農時季節 壟斷文化，在社會中地位是最高的。其次是剎帝利，他們是掌握軍政的武士階級，包括國王以下的各級官吏，掌握國家中除神權之外的一切權力。吠舍，他們是...