1樓：永夜
薩噶達瓦節
四月十五日是藏族的薩噶達瓦節。關於它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。
這天**各地都要舉行宗教紀念活動。在雲南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜，有“轉葛拉”（繞山）的儀式。
薩噶達瓦節又稱佛吉祥日，於每年藏曆四月十五日舉行。藏曆四月稱“薩嘎達瓦節”，藏語意為氐宿約（氐宿是**星相28星宿之一），乃佛教創始人施迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。因此，這個月會進行各種各樣的活動加以紀念，久而久之，這些活動轉變為大規模的轉山。
相傳佛祖釋迦牟尼於藏曆鐵猴年薩嘎達瓦月七日降生；木馬年薩嘎達瓦月十五日成道；鐵龍年薩嘎達瓦月十五日圓寂。故藏族人民把此月視為佛祖降生、成道、圓寂三天的頌經節，並把此月視作有造化和吉祥的月份。薩嘎達瓦期間，各大小寺院舉行各種佛事活動。
對於佛教信眾來講，薩噶達瓦節是極不平凡而又神聖的日子，它與佛陀一生中三件重要的大事聯絡在一起，即：誕生、成道、涅盤，是個三期同慶的吉祥日子。2023年5月，中國佛教協會經趙樸初會長倡儀，漢傳佛教各寺院也將農曆四月十五日定為佛陀紀念日，稱佛吉祥日。
這樣，全國各佛教寺院均要在這一天舉行慶典和法會。這樣做即可體現佛法的莊嚴性和一致性，也有利於增強各地各族佛教信眾間的友誼和團結。
從藏曆三月三十日起一直到四月十五日，藏地佛教信徒都要朝佛唸經、作大禮拜、廣佈功德，同時禁止屠宰牲畜。薩嘎達瓦節期間，男女老少穿著節日盛裝，舉行各種機會，載歌載舞。所有活動，最終將彙整合規模盛大的轉經。
所謂轉經，就是按約定即成的環形線路行走、祈禱的一種藏傳佛教形式。拉薩的轉經線路有三條：一條是囊廓，在大昭寺中環繞主殿覺康一週，全程立滿**，長約500米，是內環線，藏語“囊廓”就是內環的意思；第二條是八角街，環繞大昭寺一週，全長約1000米，是中環線，藏語“八廓”即為中環的意思；第三條是林廓路，繞拉薩老城區一週，全長約5000米，是外環線，藏語“林廓”，即外環的意思。
在囊廓和八角街轉經的**每天都不斷，林廓路則是人們在重要日子轉經的路線。
行善是薩噶達瓦節的特色，所以在這特殊的節日裡，拉薩沿街隨處都可看到磕長頭的信徒，有的是單純積福，但有的是為了完成心中某個願望。藏曆四月十五日是行善的高潮日，凌晨開始就有人做佈施，這天只要遇到乞討之人，無論其身份是僧侶或是乞丐，藏族都非常樂意施捨，很多貧困之人當然不會輕易放過這一好日子，薩噶達瓦節也因此有了另外的稱呼—窮人節。
一般說來，平常愛吃犛牛肉的藏族，會在藏曆四月初
八、十五這兩天吃素。也會盡量不做惡事，因為藏族認為這段期間造惡的話，惡報會更嚴重。
2樓：匿名使用者
這個問題涉及到藏傳佛教的有關知識，詳解如下：
一、藏傳佛教的歷史和傳說：
1、藏傳佛教的歷史：
1）前弘期
初傳神話
28代贊普拉託託日年贊時，天降神物，神物有：一肘量**寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和六字大明心咒。
松贊干布時期松贊干布
佛教大規模地傳入**應該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當時的**松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，並制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。
赤松德贊時期
赤松德贊對佛教的發展起到了極大的作用。首先，迎印度僧人寂護和蓮花生入藏。寂護和蓮華生入藏之後，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成後，赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。
這7人出家是**佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為“七覺士”。並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經。因此，佛教三寶——佛、法、僧終於齊備。
此時譯經事業開始興盛。這段時期共編著了四部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。
赤松德贊之後的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免於賦稅和體力勞動；王宮內設定供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人蔘與國政。
熱巴巾時期
赤松德讚的後繼者都熱衷於發展佛教，到熱巴巾時，達到了登峰造極的地步。他為了翻譯佛經，極力推行藏文規範化運動，其初衷雖在弘法，但使藏文規範化了，對藏族文化的影響極大。熱巴巾強令七戶人家供養一名僧人，凡指罵僧人者，受斷指割舌之刑。
每逢齋僧法會，他都先把自己的頭巾鋪在地上，請僧人走過頭巾，然後再戴上，意為“頭面禮足”。所有大小朝政，他都請教高僧，所有行政制度，也以佛教經律為準則。在其宮廷裡，專設僧人擔任的“缽闡布”官職，位尊群臣之上。
公元821年的長慶會盟碑上，缽闡布名列葉蕃會盟大臣之首。
熱巴巾的崇佛，加重了人民的負擔，引起了社會的不滿。反佛的貴族伺機發動政變，熱巴巾被縊死，其兄朗達瑪繼位，全面禁佛。佛教再次遭到沉重打擊，在吐蕃中斷了一百多年。
**佛教史籍把這段時期稱為“滅法期”。朗達瑪滅佛標誌著“前弘期”的終結。
佛教在“前弘期”通過與苯教的鬥爭與融合，進而取而代之，逐漸在**和青海的大部分地區有了立足之地，成為維護吐蕃王室統治的得力助手。但佛教在民間尚未得到較為廣泛的流傳，信徒還不是很多。
2）後弘期
朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，**佛教又得復甦。朗達瑪滅佛之前佛教在**的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之後稱為“後弘期”。藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。
上路弘傳
上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教。對佛教的發展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。
仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。
阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發展做出了巨大貢獻。其**仲敦巴創立噶當派。同時他還是觀音、度母信仰的推動者。
下路弘傳
下路弘傳指有阿里地區傳入的佛教。主要人物有：索南堅贊、賽尊、洛敦·多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。
支派的形成
這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型蓮花生大師。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等。格魯派興起後，噶當派則併入格魯派而不單獨存在。
藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。
2、相關傳說：
藏傳佛教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的**），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲本波佛法”（簡稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。2023年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。
從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內容而各自得到了發展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內容，使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成為了現代的“藏傳佛教”。
在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫學、天文、歷算、招財、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內容也非常廣泛豐富。
我們現代藏民許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統。藏民還有許多獨特的祈福方式：
比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭**、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是本教的遺俗。
在富饒藏傳佛教燦爛的藏族文化遺產中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發展，由於本教文明產生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發展都有著極其深遠的重要影響。但是由於種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多**人自己都不瞭解。他們只認為印度文化對**文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，並且錯誤地認定**本土宗教以及印度文明以外的東西對**文化的形成都沒什麼貢獻和價值“古象雄佛法”發祥地岡底斯神山。
就連很多藏人自己也都誤認為，在印度佛教傳入**之前，**根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落後等等。這種荒謬的說法被一些正統的狂熱者宣揚了數個世紀，正是由於這種狀況的長期延續，導致了**真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經有所改變。
據考古學家們的探索發現，藏民族在青藏高原的發祥史非常悠久而古老，距今已經有12023年至12023年的歷史了。那麼大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠古老的藏民族文化，它的源頭究意在何方？
”答案是： 就在**古老的本教！藏傳佛教
在阿里 “穹窿銀城” 城堡遺址，考古學者發現了120多組古代建築遺蹟，出土的大量陶器、石器、鐵器、骨雕，昭示著這裡曾是一個繁榮和發達的聚落、這裡還發現了大片的11世班禪與雍仲本教朗依法王土葬古墓群，這和**崇尚**的喪葬習俗迥然不同，在這裡的出土的青銅雙面的本尊雕像，其風格也與現代藏傳佛教的造像完全不同……這一切都說明，在印度佛教傳入之前，在所謂的**正史之前，青藏高原就早已存在著一個輝煌的文明，這個文明就是“古象雄文明”。本教遠在印度佛教傳入**之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是**人民最重要的精神信仰。在七世紀之前，藏地象雄地區的所有天文學家、教育學家、譯師、醫師、卦師、算命師、風水師、以及有文化的學者等等都可稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為 “本教”。
“本教” 實際上已經不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是藏民族的文化體系、哲學思想、文明禮儀、民風民俗、民族精神和社會教育。生根活佛
“本教”的經書文獻資料多達幾千部之多，僅《象雄大藏經》《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律雍仲本教的經書》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域，是總彙藏民族本土文化知識的百科全書），丹珠爾有三百九十多部，這是青藏高原本土宗教文獻和經典的總結，相當於古象雄時期藏地的全景式百科全書，至今仍對**人民的生活、文化習俗、心理素質、思維方式、行為規範等各個方面發揮著深遠的影響。幸饒彌沃如來佛祖在《雍仲昌盛法界經》中開示說：
“語句多如恆河沙，但千言萬語終歸不二法。” 意思就是無論傳授多少法門，多少了義法和不了義法，從所敘內容而言只有一個含義，那就是我們的本性，除了本性別無佛，除了本性別無法，這就是不動搖的意思。救度即是如果你學習它，瞭解它，就會幫你解決困惑、煩惱、自我和無明，因為它強調的是無我、無私的愛心，反對我執。
“本性無我” 就是本教的最高境界。
“雍仲本教”（簡稱本教）起源於古象雄（現**阿里地區）岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是中國**最古老的佛法，至今已有一萬八千年的歷史。輝煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的傳播為主線而發展起來的。由於古象雄文化有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。
“雍仲本教” 就是以人為 “本”，將一切有情眾生都作為普度的物件，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。
二、補充解釋藏傳佛教：
藏傳佛教，或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入**的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系，歸屬於大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有小乘佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。
而從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。
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