1樓：瑤米米
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
2樓：匿名使用者
呵呵，成佛就明白了，境界達不到說了也不懂，境界達到了不說也明白。
3樓：匿名使用者
慾望就是你迫切的想得到，得到之後又迫切的得到更多，比如金錢，起先金錢的積累是量變，再發展下去就是無關乎物質的而是人的內心的質變，這種質變是向消極的方向發展的．而佛所謂的慾望是超越物質的尋求內心的透徹．尋求物質的慾望是人的一種本能，而佛已經超越了這種本能，捨棄了世間的慾望，而追求智慧不應視做一種慾望，而是超越物質的智慧．
4樓：匿名使用者
連成佛的慾望也放棄的結果就是正常人，怕成不了佛不敢吃肉，正常人沒有這個慾望。正常人是佛，大澈大悟。成佛也是欲，最大的慾望。被慾望控制一生，還不如普通人，起碼自己還屬於自己。
5樓：愛遼說
「佛」是一種性，而並非一種人。說有人「成佛」，是說他們感悟了真正的佛性，變得通達廣闊，無所不在。
「無慾無求」不過是成佛道路中的一種手段，怕自己心有旁騖而定下的戒律，而非目的。無慾求的人不一定能成佛，忘了這點就是本末倒置了。
6樓：八百里破陣
佛的慾望是好為人師.
7樓：湯圓
他們想得到的更多，否則為何他可以免去輪迴？
8樓：匿名使用者
得到智慧不是佛的慾望，是佛實現超度眾生的理想的方式，得到智慧不是目的。而佛的理想不是欲求的表現，而是高尚的體現。
9樓：慕夜雲
那不是慾望。
那就追求。
追求不等於慾望。
佛經的「智慧」是指什麼意思？和平常我們所說的智慧，是一個意思嗎
10樓：t深深海底行
般若，被翻譯為
「智慧」；但是，二者卻有本質的區別。略說如下：
「智慧」是靠意識心。
其一，意識心具有「起心動念」的功能：
就算入了禪定，出定之後還是會「起心動念」，真心卻是：永不觸六塵，永不自知有我，是「如如不動」的；而《地藏菩薩本願經（利益存亡品第七）》雲：「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」。
因為這些罪，導致眾生生死輪迴。而輪迴的「空間區域」（三界），就名為「世間」，因此，意識心也可以叫做「世間心」。
其二，意識心具有「分別了知」的功能：
因為這個功能，就能由分別進而進行學習，研究，整理，思維，決策，計劃等等複雜的「思維活動」。也能在一定領域形成一個完整的理論（系統），相互佐證。所以，在這些領域內，深入修學，就能具有「智慧」。
但是，這些「學問」都不可能令學人解脫生死，還在三界之內受生，還是「世間」。
因此說為「世間才智」。
「般若」是靠自心流露：
在佛教裡面，需要「開悟明心」才能發起「般若中觀智」。未悟之人，稱為「凡」；就算修成「阿羅漢」，因未能證悟自己的「真心」，未能發起般若智慧』所以稱為「愚」。開悟明心之後，更兼眼見佛性；進而轉依真心修學「道種智」。
因此名為「通達大乘」。這就是初地以上菩薩了（菩薩摩訶薩）
這樣的菩薩，即使沒有閱讀過某些大乘經典，也能一聞即解。當學人問起法義的時候，能在一切事相上現觀真心的運作，就象「現場直播」一樣，問到**就能說到**，問到什麼就能回答什麼。這種智慧，是「般若智慧」不是「思辨智慧」。
因而無須利用意識心去學習「佛教理論」，也無需查閱經典，思維整理而說。故名為「直心」。一切「因學而得」的佛教知見，一出口他就知道是對是錯，如法不如法。
綜上：世間智永在三界之內，不能了生死；般若智慧令有情出離三界，不受生死，乃至究竟成佛。
世間見解不能觸及「諸法實相」，名為「顛倒見」；出世間見解能依「諸法實相」，名為「如實見」。
世智智慧皆是因修學而得，專賴學問之高深淺薄；般若智慧則是因開悟而轉依真心，因真心本來自在，既是「修學而致」也是「非修而得」。
世智智慧因思維而有；般若智慧是自心流露。
再略答樓主提問：
如上略說「般若」，開悟明心的「七住位菩薩」即能發起般若智慧，但是，只是個「總相」。初地以上菩薩逐漸深利，直至成佛。不同的層次都是圍繞「真心」這個中心。
佛地的般若智慧，是「正遍知」，等覺菩薩也不可盡知。
「無智亦無得」並非是說意識心，意識心必定有所得,不離「能」「所」；「真心」卻是完全不知有我，遠離見聞覺知，**能「有所得」？其次，意識心的「所得」，包括意識心本身（我）以及除真心以外的一切法，都是「生滅法」，都不能脫「成住壞空」，因而虛妄不實，是「暫時有」「暫時得」，所以也可以講「無所得」。而真心卻具有「不生不滅」「能生萬法」的體性。
凡能得之法，因緣散壞時必定壞滅；唯有「無所得法」，才有可能永不壞滅，性如金剛。這樣的法，才有意義。
因而，樓主所說「無智無得」，「求知慾」「心」「降伏」等等，一切「能」，一切「所」。都是在妄心層面上。是誤解了佛法。
不僅樓主，很多佛教「大師」，也混淆了真妄兩種心。
一個根本不用去「降伏」，他永遠不觸六塵，不分別；另一個除非在「熟眠無夢」「悶絕」「正死位」「滅盡定」「無想定」等「五位」中暫斷；否則必定分分秒秒分別，攀援，猶如瀑流。
「降伏」這個心，外道也能夠（外道能得四禪八定，但是不能了生死），非佛教獨有。因而不是佛法的中心。如上所說的「真心」（也叫心，佛，法，如來，真如，涅磐，法身，如來藏，非心心，阿賴耶識，涅磐本際，諸法實相，本來面目，拖死屍者等等幾十種名稱）卻「不共外道」，甚至「不共二乘」（在聲聞乘，緣覺乘中，真如並未明示，只是「隱說」），是佛法第一義。
願樓主建立正知見，早日觸證此此心，早日了脫生死，盡未來上求佛道，下化眾生。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
11樓：匿名使用者
兩個好像很類似，但是深淺、廣狹、真偽不同。
佛法裡面的智慧，是真實智慧，術語稱為「根本智」，世間說智慧，類似記問之學 + 聰明，術語稱為是「世智辯聰」。
世智辯聰，從外而內，不能解決根本問題。
一般是從症狀出發解析問題（視乎深入到多深的內部，而終不能到達問題的本源，卻往往以為已經到達本源。如何得知還沒到達本源？因為還沒全知全能，能知【人】和所知【知識】是兩個東西的話，就是有分別，有分別，能知和所知就不同，不同就不是全知全能。
），就造成有時會自作聰明，或者聰明反被聰明誤。
根本智，從內而外，全知全能，衍生出「後得智」（在具體某樣事情或者事物上，合適應對的智慧），無所不包，無所不通，能真正解決為難題，令人令己獲得生活的輕安、自在。
附：1 佛法裡有一個術語叫「世智辯聰」。世智辯聰，佛說是八難之一。
2 「難」就是困難，什麼困難呢？開智慧太困難了，你有了障礙，你開不了智慧；你智慧不開，你學的東西再多，研究得再多，佛法裡講世智辯聰。
3 世智辯聰是所知障，你放不下是煩惱障，你必定是二障障礙你自性的般若智慧、自性的德能。學佛要破二障，把增長所知障誤會，以為是開智慧了，糟糕不糟糕！
4 佛在《華嚴經》裡講：「佛法無人說，雖智莫能解。」那個智是講世智辯聰。
5 世間什麼樣的博士，他也不懂佛法，為什麼？因為博士他落在心意識裡面，他是凡夫。佛法是離心意識，佛法的言語、文字是從真如本性裡面流露出來的，而世間聰明智慧的人是用心意識。
6 佛在《楞嚴經》上說得好，意識心修行，修得最正確，沒有走錯路，如理如法，只能證得阿羅漢、辟支佛而已，不能見性。
7 明心見性的人見到性。佛見到是圓滿的，明心見性的人見到一分、兩分。
8 我們多讀一點佛經，多聽、多記一些，以為自己智慧開了，那錯了！以為自己智慧開了，煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那是佛法裡面所講的「世智辯聰」。
9 世智辯聰，仗著自己的聰明辯才，不肯認真修學，不肯老實修學，結果落空了。
10 真正有成就的，都是老實人，都是自己覺得不如人。常常覺得自己不如人的人，容易成就，為什麼？他謙虛。
11 貢高我慢，不但學佛不能成就，世間真正的學問他也不能成就。
12 世間學問，叫你去研究一個東西，你用思考，你可以找很多參考資料，那是世間法，沒有叫你斷煩惱，那是世智辯聰，不是真實智慧；真實智慧思考不得。
13 通過思考就落到心意識去了，那個開悟是世智辯聰，不是真正的開悟，真正的開悟不用心意識。
14 今天這個世界是個科技聞名的世界，我們看到現在的眾生比古時候福報要大，也比古人聰明，這叫世智辯聰，不是佛法裡面講的福慧。
15 現在人聰明，他煩惱也多，相對地增長！現在人迷了自性，把智慧變成世間的聰明才智，把真智慧變成世俗的智慧，變成世智。
16 世間智慧起作用，就免不了有煩惱，分別執著、計較；如來與大菩薩有真正的智慧，他們沒有煩惱，不生煩惱。
17 世間人很聰明，反應很快，想東西很敏捷，佛說那個叫世智辯聰，那個不是智慧，是聰明！
18 聰明跟佛法裡面的智慧，完全是兩樁事情。智慧是判斷，非常正確的判斷，一點都沒有錯誤。
19 聽說唸佛法門，可以往生見阿彌陀佛，可以得無量壽，他立刻就採取，這是智慧的判斷。
20 世間人、聰明人聽了這些話，這是神話！他不相信，他**有智慧？他沒有智慧。
21 真智慧才能超越六道輪迴，不能夠超越六道輪迴叫「世智辯聰」。
22 信心清淨生真智慧；信心不清淨所生的是世智辯聰。世智辯聰不是真智慧，不能解決問題。
23 我們今天拼命求智慧，有沒有智慧？沒有！所求得的是什麼？世智辯聰而已，不是真智慧。
24 凡夫所講的智是感情不是真智慧，為什麼？那個智是從意識心裡面產生的。
25 我們今天的毛病出在**？就是出在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著是煩惱。
26 佛法講的智慧不是從外面學來的，是你自性裡頭本來就有。你怎樣把煩惱恢復成智慧？只要把妄想分別執著除掉就是智慧。煩惱就是智慧。
27 自性性德里頭沒有妄想、分別、執著，只有智慧德相，圓滿的智慧，圓滿的德能。
28 經論上常常告訴我們，離開了妄想分別執著，那就是智。如果這裡面還有分別執著存在，這個智是世間的聰明智慧，就是佛經裡面講的世智辯聰。
29 清淨心起作用就是般若智慧；心不清淨，你再聰明、再有智慧，都叫世智辯聰，不是般若智慧。
30 在生活裡面去體驗、去磨練，把你所有的習氣毛病統統磨練得乾乾淨淨，你心清淨，慧就生了，慧一生，一接觸佛法就通達了。大家不求真正的智慧，求世智辯聰，這是大錯特錯！
31 現在這個時代，世智辯聰太多了。小孩從小，天天看電視，滿腦袋邪知邪見，他怎麼能學佛法？
32 古時候人天真，古人沒這麼多資訊。他頭腦單純，學什麼東西都容易。現在的人頭腦很不簡單，學佛法就成了大障礙。
33 世間人書念得很多，記得很多，說得天花亂墜，著作等身，在佛法裡面都叫做世智辯聰，不是真智慧。
34 頭腦天天在想，天天在思惟，他所有那些聰明智慧是從心意識裡頭流露出來的，也就是從分別執著妄想裡面生出來的，這不是佛家講的智慧。
35 佛家講的智慧是從真如本性裡面流出來的，是從清淨心裡面生出來的，離一切妄想分別執著那是智慧。
36 沒有離開心意識，不能解決問題。什麼問題？斷煩惱的問題，了生死的問題，出三界的問題。
37 般若智慧是從真心裡面流露出來的智慧；真智慧一定要見性，沒有見性沒有智慧。
38 佛法裡面講的智慧，決定是從自性裡面流露出來的，不是從意識心裡面變現出來的，意識心裡頭變現出來的不是真實智慧。把知識當作智慧，那就糟了！
39 智慧是從清淨心裡面生的，是從禪定裡面生的，不是文字裡得來的；聽得多、看得多，所謂是記問之學，那是邪見。他很會說、很會分別，死的也能說成活的，強詞奪理，這是大障礙，所以世間聰明人有世智辯聰，沒有智慧。
40 智慧一定是從定當中生的，它跟我們這些知識學術不相同，你得了幾個博士學位，你有世智辯聰，不見得有智慧。世智辯聰高明，不見得有智慧。
41 佛**讀書用虔誠、恭敬、清淨平等覺心，是戒定慧三學一次完成；世間人讀書裡頭沒有戒定慧三學，所以叫世智辯聰。
42 一般社會上研究科學、研究哲學的，也有相當程度的世智辯聰，不是真智慧，因為他們還有是非人我的分別，還有貪嗔痴慢的執著，換句話說，他沒有定。
43 智慧是從清淨心裡面生出來的，清淨心裡面決定沒有貪嗔痴慢，我們不捨貪嗔痴慢，清淨心決定得不到。沒有清淨心，你就沒有平等心，就沒有慈悲心，你念佛也不能往生。
44 世智辯聰是福不是慧，這個東西不能了生死，不能出三界，正是《壇經》裡面所說的，「此事福不能救」。真的智慧是從清淨心生的，心不清淨沒有智慧，這是我們必須要知道的。
45 有些老太婆根本一個字不認識，她心清淨，一切境界裡頭一念不生，她有智慧，她對一切事理看得很清楚。佛法要的是智慧，不要世智辯聰。
46 六祖大師沒念過書不認識字，古今中外哪一個不佩服他，哪一個不對他五體投地，為什麼？他有定、他有慧。
47 把讀經跟講經當作世間學問一樣去研究，變成了世智辯聰，錯了！學佛跟佛學是兩回事。
48 拿著佛教的經典增長自己的世智辯聰，這是佛學；學佛是依照佛法所講的理論方法來自修，求內證，這是學佛，這不一樣。
南無阿彌陀佛
不是我的我不會去搶，是我的誰都別想得到
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