1樓：水木年華
不是空性也不是空相，空性本身就是不著有，不著空。而空相就是指無，但體性本空，這裡的空是指空性，例如色即是空，這裡的空就是「空性」的意思。而如果單純的講空有不著，一般都是指無，就是什麼都沒有，例如人是四大假合，但細分到微塵就接近無的狀態。
2樓：本寂道人
性既是相，若說性外有相，或相外有性，無異於頭上安頭！
3樓：匿名使用者
說空是破我執和法執；說有是破斷滅空、頑空；
4樓：t深深海底行
凡夫淺見，不足為憑，僅供參考：
是空性。
何謂空性？空而有性。
空者：猶如虛空，無色無相，不可稱量，離見聞覺知，非三界六道中之法；故非有。
然而此空，僅是「猶如虛空」，非即虛空。以其「能生萬法」之有性；以其常住不壞之真實性；故非空。
三界中一切法，無一法不落空有二端：空即非有，有即非空故。唯此一法，非六塵中之法，非三界中之法，本具上述「非空非有」之中道性：
並非故意令意識心住於「既不是有，也不是無」的模凌兩可，而是能夠現觀這個在任何時候都是非空非有的真心：悟後菩薩，不再依止於三界世間之一切生滅法（虛妄法），而是依止於此「非空非有」之常住法（真實法）。如是依止，名為「不落二端」、「入不二門」。
南無本師釋迦牟尼佛
佛教的 諸法空相 的 「空相」 是什麼意思？？
5樓：love只是天使
空相：眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。
佛教術語，諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：
「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」同五十三曰：「須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。
」【又】真空之體相，名為空相。般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
」法藏略疏曰：「辨此空狀，故云空相，或真空體相也。」
擴充套件資料：
如是我聞。一時婆伽婆。住毗耶離大林樓閣上。與大比丘眾八千人俱。八萬四千諸大菩薩。復有學無學無量人眾。圍繞說法。
爾時會中有一菩薩。名龍威德上王。從坐而起。整服右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。如來先說佛語修多羅諸經。復有說非佛語。
世尊。此有何義。云何受持。
爾時佛告龍威德上王菩薩言。善男子。如汝所問。
於諸經中而說佛語非佛語者。善男子。如是非語即是佛語。
善男子。善思念之。我於今者善為汝說。
時龍威德上王菩薩。而白佛言。善哉世尊。
願樂欲聞。佛言。善男子。
言非語者即是佛語。善男子。言佛語者。
是則名為最重身業。我之所說。皆悉無有不利身業口業意業。
彼亦無語無能說者。亦無言者。善男子。
諸有色語皆非佛語。若龍威德上王。色非語非佛語者。
受想行識非語亦非佛語。善男子。若無色語。
無受想行識語者。是名佛語。
善男子。若有身口意業語者。不名佛語。善男子。若無身口意業語者。是名佛語。善男子。若有地水火風空界。如是等語不名佛語。
善男子。若有不說地水火風空界等者。是名佛語。
善男子。若有貪嗔痴語不名佛語。善男子。
若無貪嗔痴語是名佛語。善男子。若有漏語及無漏語。
不名佛語。善男子。若非漏語非無漏語。
是名佛語。善男子。若有所悕。
如是語者不名佛語。
以彼佛語不悕求故。善男子。若無高下。
如是語者是名佛語。善男子。若有事語非事語者。
不名佛語。善男子。若有非事非非事語。
是名佛語。善男子。若於自性清淨法上。
言得證者彼非佛語。善男子。若非自性非他性語。
是名佛語。善男子。若有實語非實語者。
不名佛語。善男子。若無實語無不實語。
是名佛語。善男子。若有此語。
是凡夫人之所說語。此是聖人之所說語。不名佛語。
善男子。若無凡語無聖人語。是名佛語。
善男子。若有內語及有外語內外語者。
不名佛語。善男子。若無內語及無外語內外語者。
是名佛語。善男子。若於諸法。
有色所依受想行識所依語者。不名佛語。善男子。
若於諸法無色可依。亦無受想行識可依。如是語者。
是名佛語。善男子。若有處語。
是魔王語是魔民語。
不名佛語。善男子。若無一切諸處語者。
是名佛語。善男子。若有色覺分別而語。
受想行識覺分別語。不名佛語。善男子。
若無色覺分別而語。受想行識覺分別語。是名佛語。
以此義故。魔及魔民不得其便。複次善男子。
言菩薩者。若色無我。
亦不分別非是我所。如是受想行識無我。亦不分別非我所者。
名為菩薩。時龍威德上王菩薩。面白佛言。
世尊。以何義故。而有言說。
何者言說。佛言。善男子。
魔波卑掾。複次善男子。若菩薩色不作念。
我當如是。
受想行識亦不作念。我當如是。如是菩薩於一切處皆無有語。
龍威德上王。諸善男子。有上勝者。
斷一切語。斷一切障。滅諸我慢。
斷一切網。離諸二見。離一切想。
以無語故。云何有言亦無可語。是故非語名為佛語。
善男子。以此義故。當如是知此是佛語。
6樓：匿名使用者
空是超微觀的現象本質，具有現代科學的粒子屬性，但是在以前看不到，摸不著，也感覺不到，所以就叫空。但不是沒有。而是具有一切可能性。
可以組成色受想行識。世間萬物都是有空這種基本粒子組成。通過這種粒子可以相互轉化/轉換。
可以理解成世間萬物比電子還要小的基本粒子組成。這就解釋了色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
7樓：北國de遊俠
佛學其實講的是一種研究世界的哲學。
首先肯定一點，佛學是唯心的。所謂「相」指的是世間的物體所呈現出來的表面狀態，比如一個桌子，「相」指的就是桌子在你面前呈現的狀態，而「空相」其實就是說這個桌子的本質就是什麼也沒有，因為當你看不到桌子的時候，桌子就不存在了。
我們現在的人都是唯物主義者，聽起來可能有點荒唐，但是當時研究佛學的高僧是這麼認為的，其實這也是受時代所侷限。
綜上，「諸法空相」也很好理解了，諸法指的就是世間所有的事物，這句話的意思就是說世間所有的事物其本質都是不存在的。
8樓：晨光下的露水
『是諸法空相』：諸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相。
空相也可以稱為有相，有所顯的實相叫有相。實相可以通過空來顯，或依有來顯。但實相的本身卻是非空非有的。
9樓：子瓜犬蟲之示單
北國de遊俠說佛學是唯心的，非也，佛法非對立的唯心或唯物，而是非心非物也。如果只要科學才能使人信服的話，那量子物理學最好解釋了！分子原子還不是最小微粒，最終物質則是能量，能量則是物質，兩者可以相互轉化。
10樓：翟立新心樂飛揚
空相是不生不滅，不垢不淨，不增不減的那個空的自性的顯像。
11樓：c許曉亮
佛教說 「諸行無常 諸法空相」！意思是塵世間的萬事萬物都是時刻變化，沒有定數，有很多不確定的！說不定哪天會發生什麼事情呢——正如人死一樣，所以說諸行無常，無常廣義是沒有定數的意思，狹義上侷限為死去了（無常-為勾魂鬼族的稱呼），諸法空相是之一切現象如假象幻影一樣，「法」意為現象，空想就是不真實的幻想。
上面兩句常常一起來意會！
12樓：正義之聲
是 諸 法 空 相，
不 生 不 滅，不 垢 不 淨，不 增 不 減。
釋論：五蘊包含的色、受、想、行、識這些所有的法，是從本源上和相上揭示「空性」幻化、產生宇宙萬有萬物的客觀規律和真理，是「空性」自體的規律和真理的表象，也就是「空性規律和真理的相」，即「空相」。「空性」自體的規律和真理，是自有的、自性的、自足的，因而它不會被創造，也不會被毀滅；不會被雜染，也不會被純淨；不會被增加，也不會被減少。
13樓：匿名使用者
水生波波為相,水為本質.波的相為假有故為空相.諸法就象摺紙,折成飛機可以飛折成舟可以浮.
一樣,理解一下日出日落花開花解九生老病死萬物生滅表現出(法性)其本質仍是紙(真如)諸法空相意為這些(法)相假有.故(諸法無常諸行無我諸行皆苦滅盡是涅盤)
14樓：匿名使用者
就是沒有實相，即本質是」空「。世間的萬事萬法都是從」無「中產生的，所以說其本質就是」無「。
15樓：千與千尋
阿彌陀佛，師兄建議您去聽聽末法時期慧律法師的**，您就能明白這些，**不才不敢造次
16樓：匿名使用者
阿彌陀佛 空 就是 沒有 在時間上 落了 虛無 百年以後 終成空
你說是不是在時間上 到最後 是落空的
諸法不可得 人生百年終是夢
17樓：匿名使用者
法為破縛，縛去法無。兩兩對治，畢竟歸空。
18樓：匿名使用者
一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀。
夢幻泡影，空嗎，不空，當它消失了，空嗎，空，因為不是永恆存在的，一切都是變化的
真空妙有 空嗎，但是妙有 妙有真空 有嗎，空我說的這一切，你看嗎？ 看了就著相了，諸法空相麼。
懂嗎？悟吧，法妙難思，說就是錯
19樓：自給自足
神馬都是浮雲，過眼雲煙只有真心（第八識）永恆。一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、因作如是觀。不動心世間一切都是夢、泡影、露珠、電
佛教的空身，空心，空性，空法是什麼意思
20樓：希熱秋傑
空：正能量、負能量，兩個能量中間的位置就是空。
兩個能量相遇、融合就消失了，就是空。
空性：性=心生。是我們獲得「空」的時候，因為有了空，眼睛看見了「心生的相」，就是「空性」，我們就知道了：「哦，我證悟了空性」。
我的上師嘎瑪仁波切（希熱將參大師第八世的轉世活佛）曾經開示告誡：淨障集資。累計相反方向的能量資糧，資糧圓滿了，就自然獲得了「空」。證悟了「空性」。
舉個例子：「世界是真實的」，這個能量太大了。怎麼辦？
把看見的世界直接觀成「世界是幻相」，這就是實修，等到有一天「世界是虛幻的」的反向能量具足了，兩個能量中間的地方你就看見了，那就是『空』啊！你就證悟了「空性」。
佛學（教）中空是什麼意思
21樓：8萬4千法門
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊前面已經簡單介紹過了，色蘊包括了一切的物質現象。與物質相對的精神這一方面，一共有受、想、行、識這四蘊，這四種都是因緣生法。
大乘經上常說的「緣起性空」，凡是因緣生法，都沒有自性，這是觀察到物質現象與精神現象的真實相。真實相是空相。小注裡頭簡單將這個「空」義介紹了四種：
第一個 「空」是什麼都沒有的意思，這個好懂！因緣所生之法都沒有自性，所以自體不是實在的。那麼這個叫「畢竟皆空」，這一條好懂。
第二個意思是虛空的意思，雖然沒有粗相，但是它有細相，有微細的相。一切諸法都是有虛空之義，必須我們要用智慧去觀察，才能夠體會得到。
第三個意思是心空義。第四個意思是法空義。大乘經論裡面所講的空義，實在是偏重在後面這兩種。
「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。
這個說法，這四種空義，統統都包含了。
「法空」，空是諸法的真相，因為一切法，相有體無，事有理無。因此一切諸法畢竟了不可得。金剛經上用「夢幻泡影」來形容，說的是非常的 恰當。
能把事實真相看透了、看清楚了、看明白了，這一切的苦難自然就消失了。這究竟是什麼道理呢？因為一切的苦難，是從迷失事實真相當中產生的，迷了事實真相，就會有妄想，就會有執著，妄想、執著帶給我們無量無邊的苦難。
事實真相明白了，妄想消除了，執著永斷了，所以一切苦難就遠離了，這叫做度一切苦難。
表解裡面給我們簡單說明，第一個是叫我們：「諦觀身心，但見五蘊」。「諦」是仔細的意思，「觀」是用智慧去觀察，我們的身是色蘊，心是受、想、行、識。
仔細去觀察，只見五蘊，在五蘊當中求人我相了不可得。於是無量劫來，這個我執｜虛妄的執著就破了，一切煩惱都是從我執而生的。所以我執空了，煩惱就斷了。
煩惱斷了之後，我們要求六道輪迴也了不可得了。什麼原因呢？六道輪迴是從煩惱障變現出來的，所以小乘四果羅漢，斷見思煩惱，他就超越了六道輪迴，道理就在此地。
所以六道里面分段生死就了了。
我們再用智慧仔細去觀察五蘊，五蘊，蘊從緣生，所以色、受、想、行、識也沒有自體，緣生無性，這樣求五蘊相也是了不可得。我們的法執也盡了，法執產生的障礙就是所知障，障礙了菩提，障礙了涅盤。所知障盡，菩提涅盤自然現前，變異生死也盡了。
六百卷大般若，它真實的經義啊！就是這一卷。所以佛陀為我們說出事實真相，的確不難，可以說是一語道盡，一語道破。
而我們在這一句當中 ，為什麼很難領會？很難接受，很難契入呢？那就是因為我們無量劫來妄想、執著太堅固了，牢不可破了！
必得勞累本師釋迦牟尼佛，以二十二年的時間，來為我們說出這一個事實的真相，而這一部心經正是這個真相的總綱領。
上來這是講般若修學的宗旨，說出來了，下面要詳細說明五蘊，這個十二處、十八界的真相，為的是便利我們觀察。如果沒有真實智慧的觀照啊！就很難明達這一些事實的真相。
所以**第二段，闡明色、空。請看**：
電視櫃的兩邊有點空，擺放些什麼物件比較好呢
家裡電視機兩邊的空餘空間擺放什麼當然要看個人愛好了，這種問題也不好直接說，只能是一些建議。1.電視旁擺放魚缸 現在越來越多的人喜歡把魚缸擺在電視櫃上，若是如此，魚缸的擺放就存在問題。我們應把魚缸擺放在櫃頭靠近視窗的那一邊，比如，視窗是在櫃的左方，則應把魚缸相應地擺放在櫃頂的左角。倘若視窗是在組合櫃的...
這個求導為什麼要對兩邊取對數啊，不去為什麼求出來的就不對啊
因為等式右邊的底數上是函式，指數上也是函式，沒有方法求這樣組合函式的導數，只能去對數之後就有了兩個函式相乘的求導方法了 用兩邊取對數的方法求導 lny lnx ln sinx y 1 y ln sinx x cosx lnxy y ln sinx x cosx lnx sin x ln x ln s...
請問這個髮型怎麼剪是不是兩邊後邊紮起來把裡面掏空然後讓上面的頭髮蓋下來
發亮多的人不建議剪這樣的髮型，髮量多一張長就容易膨脹顯頭大。兩邊掏空，但不是推光哦，做個柔順，吹的時候逆向吹。非常好打理的一款髮型 如果你不帥，你最好不要剪 我就打算剪這種，感覺一次不行 直接拿著圖去找理髮店的calvin老師就好了。你給理髮師看不就行了唄 克拉戀人裡rain的髮型怎麼剪？是不是隻留...