1樓：匿名使用者
一【坐鹿羅漢】 寓意：**厚祿
他曾經乘坐他的鹿騎進皇宮勸說國王學佛修行。
二【歡喜羅漢】 寓意：自得其樂
他清楚世間一切善醜惡，所以在很久以前，他是古印度一名雄辯家，他在辯論時，常帶笑容。
三【舉缽羅漢】寓意：衣食無憂
他是一位託缽化緣的行者，所以手中一直拿著缽盂。
四【託塔羅漢】寓意：佛法常在
他是佛陀所收最後一名**，因為佛主懷念佛陀而常手託佛塔。
五【靜坐羅漢】 寓意：堅如磐石
又名為大力羅漢，因為他過去是武士出生，所以力大無窮，能搬動任何重物。
六【過**漢】寓意：通達四海
他是一名賢者，過江似蜻蜓點水。
七【騎象羅漢】 寓意：道路平坦
騎象羅漢是佛主的侍者，他原本是一名馴象師。
八【笑獅羅漢】 寓意：百病不侵
意為金剛子，原現是一名獵人，因為學佛，所以不再殺生，獅子來謝，故有此名。
九【開心羅漢】寓意：心口相應
開心羅漢在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人覺知佛於心中，所以就叫做開心羅漢。
十【探手羅漢】 寓意：大徹大悟
探手羅漢是一個路邊生，因打坐完經常把手舉起伸懶腰，所以叫探手羅漢。
十一【沉思羅漢】 寓意：深思熟慮
沉思羅漢是釋迦牟尼的親生兒子，佛陀十大**中，佛法道行居首位。
十二【挖耳羅漢】 寓意：六根清淨
意思為龍軍，習慣上稱那先比丘，以論耳根清淨聞名，所以稱挖耳羅漢。
十三【布袋羅漢】 寓意：內有乾坤
因為布袋羅漢經常揹著一個布袋，沒事都是笑口常開。現今也被叫做布袋彌勒。
十四【芭蕉羅漢】 寓意：勤奮向學
因為他是出家後常在芭蕉樹下修行，有一天終於在芭蕉樹下修成正果，所以叫芭蕉羅漢。
十五【長眉羅漢】 寓意：長壽有方
跟騎象羅漢一樣，也是佛的侍者，傳說自從出生時就有了兩條長眉了，所以叫做長眉羅漢。
十六【看門羅漢】 寓意：取之有道
是半托迦的弟弟，為人盡忠職守。
十七【降龍羅漢】 寓意：平定四方
因為早在古印度之時，龍王偷佛經，他就降幅過龍王，奪回佛經，所以立了大功，所以叫做降龍羅漢。
十八【伏虎羅漢】 寓意：不畏艱險
因為在寺廟外經常遇到有一隻飢餓的老虎，他把他的齋飯分給這隻老虎吃，所以就叫伏虎羅漢。
十八羅漢是什麼生肖？
2樓：匿名使用者
降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。 坐鹿羅漢：
賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。 舉缽羅漢：迦諾迦跋釐隋閣，是一位託化緣的行者。
過**漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。 伏虎羅漢：
賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。 靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。 布袋羅漢：
因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。 看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名。 沉思羅漢：
羅怙羅尊者，佛陀十大**中，以密行居首。 騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。
歡喜羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。 笑獅羅漢：
羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。 開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
託塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名**，他因懷念佛陀而常手託佛塔。 芭蕉羅漢：
伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。 挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論「耳根清淨」聞名，故稱挖耳羅漢。
3樓：冰點的落寞水瓶
因為十八羅漢可以降龍伏虎,所以只有中間的兔合適
十八羅漢代表什麼生肖
4樓：醉玉幻頹山
只有兔合適。
因為十八羅漢可以降龍伏虎，所以只有中間的兔合適
為你解除疑惑是我的快樂！
十八羅漢是什麼生肖
5樓：匿名使用者
朋友,我在做任務,如果回答對你有幫助，麻煩給個最佳答案鼓勵一下，謝謝!
答案:只有兔合適。
因為十八羅漢可以降龍伏虎，所以只有中間的兔合適。
6樓：匿名使用者
降龍伏虎 虎兔龍，我猜是兔
十八羅漢是指哪些人？
7樓：__老鼠吃貓
您好十六羅漢指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊大阿羅漢。一般系十六尊同受供養。即：
(一)賓頭盧跋羅墮闍
(二)迦諾迦伐蹉
(三)迦諾迦跋釐墮闍，
(四)蘇頻陀，
(五)諾矩羅，
(六)跋陀羅，
(七)迦理迦
(八)伐闍羅
(九)戍博迦
(十)半托迦
(十一)羅怙羅
(十二)那伽犀那
(十三)因揭陀
(十四)伐那婆斯
(十五)阿氏多
(十六)注荼半托迦
此係據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鯀諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏於日本清涼寺）均為膾炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳於世間之十八羅漢圖，即於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。
8樓：帥帥的良
準確說是十六羅漢，因為所謂的降龍和伏虎是乾隆皇帝自己創造出來的
十六羅漢指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊大阿羅漢。一般系十六尊同受供養。即：
(一)賓頭盧跋羅墮闍
(二)迦諾迦伐蹉
(三)迦諾迦跋釐墮闍，
(四)蘇頻陀，
(五)諾矩羅，
(六)跋陀羅，
(七)迦理迦
(八)伐闍羅
(九)戍博迦
(十)半托迦
(十一)羅怙羅
(十二)那伽犀那
(十三)因揭陀
(十四)伐那婆斯
(十五)阿氏多
(十六)注荼半托迦
此係據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鯀諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏於日本清涼寺）均為膾炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳於世間之十八羅漢圖，即於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者
十六羅漢，簡要說明（缺第十三尊）
1、又作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔囉墮舍、賓頭盧突羅闍。為佛**，十六羅漢之一。永住於世，現白頭長眉之相。
又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名，譯作不動；跋羅墮闍為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，為婆羅門十八姓之一。據賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經、十誦律卷三十七所載，師原為優填王輔相之子，年少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。
曾以顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山度化眾生。另於三摩竭經亦載有師為佛擯出之事，唯所記事緣不同。又據請賓頭盧經所載，師受佛之教敕，為末法之人作福田，故天竺優婆塞國王、長者等，於設會時常請之，以食物等供養。
後世印度小乘寺院中，置賓頭盧像為上座。我國以東晉道安為信仰者之嚆矢。唐代以後，食堂有安置賓頭盧像之風，稱為聖僧。
唐代禪月大師貫休畫其像為箕坐巖上，左手持杖，伸右手倚巖，於膝上置經典，睥睨前方。在日本，於寺院之前廊安置賓頭盧像
2、十六大阿羅漢之第二。又作嘎納嘎巴薩、那迦跋。與其眷屬五百阿羅漢共住於北方迦溼彌羅國，系護持正法，饒益有情之聖者。
唐代禪月大師貫休畫其像，作左肩負杖，雙手結印之相。蘇東坡贊曰：『耆年何老？
粲然復少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜雖幻，笑則非嗔。
施此無憂，與無量人。』明代真可贊曰：『形如枯木，忽開面門。
須臾之間，眼掛鼻掀。榔慄一條，拳拳握牢。有心無心，筆墨難描。
』［大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記、羅漢圖贊集］
3、十六大阿羅漢之第三。又作迦諾迦跋黎墮闍、嘎納嘎喇錣雜、羅墮。與其眷屬六百阿羅漢共住於東勝身洲，系護持正法，饒益有情之聖者。
唐代禪月大師貫休畫其像，作瘦骨嶙峋，瞠目，眉橫如劍，右手執拂，左手按膝之相。蘇東坡贊曰：『揚眉注目，拊膝橫拂。
問此大士，為言為嘿？嘿如雷霆，言如牆壁。非言非默，百祖是式。
』明代真可贊曰：『骨齊枯柴，物我忘懷。眼露眉橫，見人活埋。
右手握拂，抑揚雌雄。聳肩並足，龍象之宗。
4、為十六大阿羅漢中之第四位。與七百位羅漢眷屬共住於北俱盧洲，護持正法，饒益有情。或即指增一阿含經卷三所載之果衣比丘。
唐代禪月大師所繪之影象為趺坐石上，著通肩法衣，右手握拳，置於胸前，左手安於膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫所繪者，為趺坐巖上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置於胸前
5、又作諾矩那。為十六羅漢之第五。傳說即阿羅漢具德經中之諾酤羅長者，彼與其眷屬八百阿羅漢共住於南贍部洲，護持正法，饒益有情。
唐代禪月大師貫休所繪之影象，為倚坐石上，雙手執如意形之木童子置左肩，作搔背狀。敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫有諾矩羅阿羅漢像，趺坐石上，右手握拳置於胸口，左手執拂麈按於膝上。
6、又稱拔達喇、耽沒羅跋陀。意譯作賢。為十六羅漢之第六位。
據傳此羅漢與其眷屬九百阿羅漢共住於耽沒羅洲，為護持正法，饒益有情之聖者。據唐代禪月大師貫休之畫，此羅漢趺坐於巖上，右手隱於法衣中，左手執念珠，安於膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁畫，則作趺坐於石上，舉右手，左手安於膝上，且左上之色紙題有『耽沒羅洲第六尊者跋陀羅大阿羅漢』，及七言四句之贊
7、為十六大阿羅漢之第七。又作迦力迦、嘎禮嘎、迦羅。與其眷屬千阿羅漢共住於僧伽荼州，為一護持正法、饒益有情之聖者。
唐代禪月大師貫休繪其像，作宴坐石上，長眉繞身之相。蘇東坡贊曰：『佛子三毛，發眉與須。
既去其二，一則有餘。因以示眾，物無兩遂。既得無生，則無生死。
』明代德清亦贊曰：『面不盈楪，五官分職。聲色香味，各有法則。
身無一尋，眉長丈餘。以此為舌，隨時卷舒。
8、為十六羅漢中之第八。又作伐闍那弗多、伐闍羅佛陀羅、闍羅弗多羅、拔雜哩逋答喇。意譯金剛子。
即與其眷屬千百阿羅漢共住於缽剌拏洲，護持正法，饒益有情之聖者。據中阿含卷八侍者經載，於佛陀涅槃後不久，一日阿難為大眾說法，尊者金剛子亦在眾中，入定觀阿難，知其未離欲，遂出定為阿難說偈。阿難因受金剛子之教，乃離眾精進，終至證得阿羅漢果。
上述之『尊者金剛子』或即指伐闍羅弗多羅尊者。 根據唐代禪月大師貫休所畫之像， 其上半身脫法衣，坐石上，兩臂交於膝上，垂掌，作沉思狀，其右側置貝葉。蘇東坡贊曰：
『兩眼方用，兩手自寂，用者注經，寂者寄膝；二法相忘，亦不相損，是四句偈，在我指端。
9、又作戎博迦、瞿波迦、鍋巴嘎。十六羅漢之第九。此聖者與其眷屬九百阿羅漢同住於香醉山中，護持正法，饒益有情。
據唐代禪月大師貫休所畫之像，此尊側坐石上，左手持拂扇，右手屈三指，仰掌安膝上，眼光炯炯凝視前方。蘇東坡贊曰：『一劫七日，剎那三世，何念之勤，屈指默計；屈者已住，信者未然，孰能住此屈信之間？
』10、十六羅漢之一。又作半他迦、半托迦、半諾迦、槃陀伽、槃特、般兔。或作摩訶半托迦、摩訶般陀。
意譯作道生、大路邊生、大路。為中印度舍衛城婆羅門之子，即周利槃特之兄。長於書算、唱誦、四明、六作等諸學，具大智慧，有五百童子就其受教。
後聞佛陀說法出家，未久即證得阿羅漢果。其弟周利槃特則生性愚鈍，然其後亦出家證果。增一阿含經卷三（大二·五五八上）：
『以神足力能自隱曀，所謂般兔比丘是。』古來畫其像者甚多，其中，唐代貫休所畫者，繫於石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作兩手持經卷讀誦之相。然大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記等皆以師為十六羅漢中之第十
11、佛陀十大**之一。系佛陀出家前之子。又作羅護羅、羅怙羅、羅吼羅、曷羅怙羅、羅雲、羅雲。
意譯作覆障、障月、執日。以其生於羅侯羅阿修羅王障蝕月時，又因六年處於母胎中，為胎所覆，故有障月、覆障之名。關於羅侯羅之生母，諸經論中說法不一，或謂瞿夷，或謂耶輸陀羅。
據未曾有因緣經卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅侯羅出家受戒，以舍利弗為和尚、目犍連為阿闍梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡，後嚴守制戒，精進修道，得阿羅漢果，自古譽稱『密行第一』。另據大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記載，師列為十六阿羅漢之第十一，與眷屬一千一百阿羅漢共住畢利揚瞿洲（梵priyan%gu ），護持正法，饒益有情
12、又作羅迦納、納阿噶塞納。十六羅漢之第十二。傳與其眷屬千二百阿羅漢共住於半度波山，護持正法，饒益有情。
唐代禪月大師貫休畫其像為坐於巉巖之上，著通肩法衣，以拳拄頷，開口露舌，風貌甚奇。蘇東坡贊曰：『以惡轆物，如火自爇；以信入佛，如水自溼。
垂肩捧手，為誰虔敬？大師無德，水火無功。』
14、又作伐那波斯、拔納拔西、伐羅婆斯。為十六羅漢中之第十四。即與眷屬同住於可住山中，護持正法，饒益有情之聖者。
據唐代禪月大師貫休所畫之像，其趺坐巖窟內，衣蓋肩，隱兩手，閉目入禪定。蘇東坡題曰：『心如死灰，形如槁木，神妙萬物，蒼巖骨肉；鐵磬誰鳴，空谷傳聲，呼之不聞 ，不呼眼瞠。
』15、為受佛敕永住此世濟度眾生之十六羅漢中第十五尊，與其眷屬一千五百阿羅漢共住於鷲峰山，為護持正法，饒益有情之聖者。其形像有不同之描繪，據唐代禪月大師貫休所畫，為雙手抱膝，開口仰視，齒牙畢露，脫掉數枚。
16、十六羅漢之一。又作周利槃特迦、周林般特。略稱般特、般陀、般兔。意譯小路、路邊生等。系舍衛城婆羅門之子，後與長兄摩訶槃特同為佛陀**
系佛世時舍衛城一婆羅門之子，後與兄摩訶槃特同為佛陀**。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之『拂塵除垢』一語，令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆唸誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。
證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。至後世，一般咸信周利槃特與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。
唐代善繪羅漢之貫休，曾為師作畫，其形像為身坐於枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記，將師列於十六羅漢之第十六位
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