1樓：琅琊二丫頭
這個沒什麼花哨的格式，那種駢四儷六花團錦簇的聖旨只有恩旨才會有的。
一般也就一句話：上諭，賜××自盡。最多就加上幾句原因啦，訓斥啦什麼的，
*****=
給你看一個乾隆朝的賜死諭旨
《乾隆朝實錄》：
乾隆十四年。己巳。九月
○丙寅○又諭。據四川總督策楞等奏稱、據泰寧寺喇嘛達爾罕堪布具稟、班滾前於莎羅奔投誠。荷皇上赦宥之後。
即遣人來寺。求其代為乞恩。今班滾又來懇求。
並將伊子羅藏丁得、到寺出家。悔罪頗為真切。因遣弁員前往泰寧。
班滾率領弟兄土目頭人等、出界跪迎。誓死明心。因未經出痘。
不敢深入內地。具有夷稟。實屬悔罪輸誠等語。
班滾未死。早有明驗。今既親身率眾歸誠。
從前慶復等之欺罔捏飾。更無可置辯。此何事也。
而朕豈可賞罰不明乎。且班滾今日之歸誠。實由見莎羅奔之向化。
為所感動。則知前此金川之蠢動。實由見班滾之肆逆。
相率效尤。前事不臧。更貽後害。
身其事者。罪不容誅。慶復現在朝審已入情實。
本欲於勾到之日。明正典刑。但念伊勳戚世舊。
皇考時、即已簡用為大臣。且與訥親、張廣泗、之負恩僨事。老師辱國者。
尚稍有間。不忍令赴市曹。著御前侍衛德保、赴京。
會同來保、阿克敦、將策楞原摺、令慶複閱看後。宣示朕旨。加恩賜令自盡。
2樓：匿名使用者
奉天承運，皇帝詔曰：某某，自入宮以來深蒙天恩，恩封侍君。此子才貌，本應為後宮表率，然其不思進取，不承孝道，仰仗家世聖寵，驕奢淫逸，恃寵而驕，多番勸阻，仍一意孤行，特賜其藥酒，即刻執行！欽此！
3樓：酷我
因.......使得（誰、什麼....)怎麼怎麼樣，然後賜以（毒酒、白綾......）。欽此
4樓：匿名使用者
那要看賜死什麼人了！你可以去看一下古裝劇，雖然我們現在不是很完全知道，但做參考還是可以的
5樓：匿名使用者
.. >
賜死的聖旨怎麼寫？
6樓：匿名使用者
給你看一個乾隆朝的賜死諭旨
《乾隆朝實錄》：
乾隆十四年。己巳。九月
○丙寅○又諭。據四川總督策楞等奏稱、據泰寧寺喇嘛達爾罕堪布具稟、班滾前於莎羅奔投誠。荷皇上赦宥之後。
即遣人來寺。求其代為乞恩。今班滾又來懇求。
並將伊子羅藏丁得、到寺出家。悔罪頗為真切。因遣弁員前往泰寧。
班滾率領弟兄土目頭人等、出界跪迎。誓死明心。因未經出痘。
不敢深入內地。具有夷稟。實屬悔罪輸誠等語。
班滾未死。早有明驗。今既親身率眾歸誠。
從前慶復等之欺罔捏飾。更無可置辯。此何事也。
而朕豈可賞罰不明乎。且班滾今日之歸誠。實由見莎羅奔之向化。
為所感動。則知前此金川之蠢動。實由見班滾之肆逆。
相率效尤。前事不臧。更貽後害。
身其事者。罪不容誅。慶復現在朝審已入情實。
本欲於勾到之日。明正典刑。但念伊勳戚世舊。
皇考時、即已簡用為大臣。且與訥親、張廣泗、之負恩僨事。老師辱國者。
尚稍有間。不忍令赴市曹。著御前侍衛德保、赴京。
會同來保、阿克敦、將策楞原摺、令慶複閱看後。宣示朕旨。加恩賜令自盡。
清朝的聖旨 上諭 聖諭有什麼區別
7樓：鄭前鄭典他們爸
從廣義上說兩者無區別，嚴格說來還是有分別的……聖旨是中國封建社會時皇帝下內的命令或容發表的言論。
上諭即聖諭，是皇帝的命令和指示，也指清代皇帝用來發布命令的一種官文書。
雖然上諭俗稱聖旨嚴格來說，諭和旨是有區別的。諭，一般指皇帝特發的指示性命令；旨，是皇帝根據臣僚的請示而發的答覆性意見。
古代的皇上如何寫旨賜死
8樓：匿名使用者
賜死制度是中國古代君主**社會特有的一種對身份特殊的人（貴族、大臣、奴婢或妃嬪等）採用賜毒酒、賜劍、賜綾、賜繩等物，由其自斃，對其實施死刑的制度。賜死制度最早產生於商代，貫穿中國古代直至晚清。賜死制度是君主**專權的體現，君主把賜死作為樹立自己絕對權威至高無上地位和鞏固自己權力的工具。
賜死作為對特權階級的優禮實施在大臣等人的身上。賜死制度之所以可以從出現一直伴隨君主**社會的始終是因為它在一定程度上維護了君主**的**政體，鞏固了君主權力，在一定程度上起到了穩定政治的目的，有利於體現貴族等級的特權，但是君主賜死實施的隨意性也使得大臣不得不處處小心時時謹慎，不利於增加大臣的行政積極性。雖然皇帝可以賜死他人，但皇帝如果不孝或擺臉色給太后看，太后也可以採取賜死。
但一般太后是不會這麼做的，畢竟皇帝是自己的兒子，就算不是，也會有一些感情。
9樓：匿名使用者
這是乾隆皇帝的一道賜死聖旨。
《乾隆朝實錄》：
乾隆十四年。己巳。九月
○丙寅○又諭。據四川總督策楞等奏稱、據泰寧寺喇嘛達爾罕堪布具稟、班滾前於莎羅奔投誠。荷皇上赦宥之後。
即遣人來寺。求其代為乞恩。今班滾又來懇求。
並將伊子羅藏丁得、到寺出家。悔罪頗為真切。因遣弁員前往泰寧。
班滾率領弟兄土目頭人等、出界跪迎。誓死明心。因未經出痘。
不敢深入內地。具有夷稟。實屬悔罪輸誠等語。
班滾未死。早有明驗。今既親身率眾歸誠。
從前慶復等之欺罔捏飾。更無可置辯。此何事也。
而朕豈可賞罰不明乎。且班滾今日之歸誠。實由見莎羅奔之向化。
為所感動。則知前此金川之蠢動。實由見班滾之肆逆。
相率效尤。前事不臧。更貽後害。
身其事者。罪不容誅。慶復現在朝審已入情實。
本欲於勾到之日。明正典刑。但念伊勳戚世舊。
皇考時、即已簡用為大臣。且與訥親、張廣泗、之負恩僨事。老師辱國者。
尚稍有間。不忍令赴市曹。著御前侍衛德保、赴京。
會同來保、阿克敦、將策楞原摺、令慶複閱看後。宣示朕旨。加恩賜令自盡。
罪人處死聖旨怎麼寫
10樓：
奉天承運 皇帝詔曰
禮部尚書***身為禮部**，執掌朝廷禮儀，本應標榜士子，表率群臣，以身作則，垂範後世。孰料其於秋闈之際，狎妓宿娼，更因嫖資起紛，毆打他人，實為禮法敗類，名教罪人。朕深惡其罪，依律當嚴懲不貸。
然念其祖，其父，均乃三朝老臣，德高年劭，功勳卓著，朕不忍老臣悲痛，特從輕發落，著令罷職去爵，貶為官奴。交由xx君主領受。
欽賜帝國六十一年七月十六日
清朝聖旨怎麼寫的？
11樓：淺醉江月
給樓主舉例一條
董鄂氏死後第三天，即八月二十一日，福臨(也就是順治帝)諭禮部：「皇貴妃董鄂氏於八月十九日薨逝，奉聖母皇太后諭旨：『皇貴妃佐理內政有年，淑德彰聞，宮闈式化。
倏爾薨逝，予心深為痛悼，宜追封為皇后，以示褒崇。』朕仰承慈諭，特用追封，加之諡號，諡曰『孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后』。其應行典禮，爾部詳察，速議具奏。
」清代聖旨文書則分為兩種，用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋「制誥之寶」或「敕命之寶」。
真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，現在的電視也這麼演，大家就認為是這樣的。一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人**的 而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的
清朝聖旨格式 清朝聖旨怎麼寫的
12樓：淺醉江月
給樓主舉例一條
董鄂氏死後第三天，即八月二十一日，福臨(也就是順治帝)諭禮部：「皇貴妃董鄂氏於八月十九日薨逝，奉聖母皇太后諭旨：『皇貴妃佐理內政有年，淑德彰聞，宮闈式化。
倏爾薨逝，予心深為痛悼，宜追封為皇后，以示褒崇。』朕仰承慈諭，特用追封，加之諡號，諡曰『孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬皇后』。其應行典禮，爾部詳察，速議具奏。
」清代聖旨文書則分為兩種，用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然後合於中幅而書日期，並鈐蓋「制誥之寶」或「敕命之寶」。
真實的皇帝聖旨並沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這麼唱的，現在的電視也這麼演，大家就認為是這樣的。一般古代聖旨分兩種：聖旨開頭是昭曰是由皇帝口述旁人**的 而開頭為制曰是由皇帝親手所寫的
13樓：匿名使用者
清代聖旨文書則分為兩種,用漢文和滿文合璧書寫,漢文行款從右至左,滿文行款從左至右,然後合於中幅而書日期,並鈐蓋「制誥之寶」或「敕命之寶」.
光緒"聖旨" ：召康有為進京
，「聖旨」右側以「奉天承運，皇帝制曰」起頭，楷書內容為「新法之施於民亦大利也，欽命康有為入京專心擬其新綱，力求創新以尚吾天顏，欽此。光緒二十年九月八日」，左側為滿文。記者看到，「聖旨」上蓋有光緒皇帝玉璽、翰林院等三枚大印，其中一方已模糊不清。
14樓：靜羽千夜
奉天承運皇帝，詔曰：
「翰林院侍講劉墉，伊父平定準噶爾方略副總裁劉統勳查勘巴里坤、哈密駐兵事宜，阿睦爾撒納叛擾伊犁，定西將軍永常自木壘退師巴里坤，劉統勳竟上疏請棄巴里坤，退守哈密，實在乖謬之極，搖惑眾聽，貽誤軍事，革職並拿解來京治罪。伊子劉墉亦著革職，拿交刑部。所有本籍及任所貲財，並著查出，為償補軍需馬匹之用。
「欽此！」
呵呵，電視劇上抄的，但是在古代『奉天承運皇帝』是必須要連在一起的，現代電視劇都給篡改了，正確的是『奉天承運皇帝，詔曰：』才對。（僅供參考）
清朝以前皇帝寫聖旨開頭怎麼寫?
15樓：切切切
明清之前，聖旨的開頭也都是各種各樣的，不過知道最廣的「奉天承運」是從明代開始的。
一、魏晉。魏晉南北朝時期，聖旨開頭語多用「應天順時，受茲明命」八個字，以闡明天子的「正統」。
二、唐。在唐代皇帝的詔書中，多采用「門下」兩字，因為聖旨一般由當時的門下省稽核頒發，如《肅宗命皇太子監國制》的聖旨，開頭語便是：「門下，天下之本……」也有用「朕紹膺駿命」等詞作開頭語的。
三、元。蒙古族的最高天神是長生天，所以元朝時期的聖旨開頭語一律是「長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨……」
四、明。最早使用「奉天承運」作為聖旨開頭語的，是明太祖朱元璋。朱元璋剛當皇帝時愛用「參酌唐宋」，十多年後才換用「奉天承運」，之後就固定了下來。
16樓：匿名使用者
「奉天承運皇帝詔曰」的起源，要從秦漢說起，秦始皇一統天下，不滿足於王的稱號，於是定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有「受命於天，既壽永昌」，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨斷》中有這麼一段論述：
「秦承週末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。
車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。
所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。」而其中策書等詔旨的寫作格式，據范曄在《後漢書.
光武帝記第一》「九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：「更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路。
」文下引漢制度注曰：「帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。
策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。
詔書者，詔，告也，其文曰告某官雲[雲]，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。
」從中我們可以推知漢代最為重要的一類詔書的開頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現存這一時期的皇帝即位詔書中多有「應天順時，受茲明命。」一語，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調其統治乃天命所歸，他人不得竊奪。
皇上登基的聖旨怎麼寫的
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