1樓：當家的
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點。
齊文化的倫理思想表現於兩個方面：一方面講「仁」、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現得很明確。
關於前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個方面，在《孫子兵法》中也體現得十分清楚。孫武講"仁"，但是並不把"仁"放在首要地位。他說：
"將者，智、信、仁、勇、嚴也。"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。
"②杜牧是從軍事學的角度來分析問題的。孫武生活於有尚武精神傳統的齊文化環境中，他在講將領的五德時，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他並不是不要"仁"，而是將"仁"用於對士卒的管理和教育方面。
《孫子兵法·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說：
"相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報，以瞭解敵情。如果不能這樣，而愛惜爵位和金錢，就是不仁到極點了。
這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。
2樓：匿名使用者
《孫子兵法》成書於春秋戰國時代，為中國歷史上最傑出的兵書。至今雖已歷經兩千餘年，但因其內容博大精深，理論高度概括，實踐層出不窮，在現今社會中的每一各層次，從人際關係到國際戰略，它仍有極大的參考價值。其「無為而戰、不戰而勝」的中心思想，仍不失為一值得借鑑的指導原則。
孫子兵法自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵法》作了系統的註解，為後人研究運用《孫子兵法》開啟了方便之門。
《孫子兵法》不僅是中國的謀略保庫，在世界上也久負盛名。8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。
英國著名軍事理論家利德爾.哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2023年前的《孫子兵法》中就可以找到。
他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。
2023年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。
《孫子兵法》歷代都有著錄。2023年4月山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》為迄今最早的傳世本，可惜為殘簡，不能窺其全貌。
現存重要的版本為南宋寧宗時所刻《十一家注孫子》，宋刻與宋抄《武經七書》本，其中宋本《十一家注孫子》經清代孫星衍校定考辯後，成了近世流傳最廣，影響最大，最敷實用的讀本。
這裡有個**可以看看 孫子兵法的原文
＜＜孫子兵法＞＞的作者是誰？
3樓：匿名使用者
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書於春秋末年。
該書自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵法》作了系統的註解，為後人研究運用《孫子兵法》開啟了方便之門。
《孫子兵法》不僅是中國的謀略保庫，在世界上也久負盛名。8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。
英國著名軍事理論家利德爾.哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2023年前的《孫子兵法》中就可以找到。
他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。2023年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。
《孫子兵法》歷代都有著錄。2023年4月山東省臨沂縣銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》為迄今最早的傳世本，可惜為殘簡，不能窺其全貌。現存重要的版本為南宋寧宗時所刻《十一家注孫子》，宋刻與宋抄《武經七書》本，其中宋本《十一家注孫子》經清代孫星衍校定考辯後，成了近世流傳最廣，影響最大，最敷實用的讀本。
本電子版《孫子兵法》根據袁閭琨、張文才主編，遼寧人民出版社2023年1月出版的《中國兵書十大名典·孫子》掃校（遼版社《孫子》選用的是中華書局2023年出版的影印宋本《十一家注孫子》）。
孫子兵法十三篇目錄
孫子兵法《計篇》第一 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不
孫子兵法《作戰篇》第二 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，
孫子兵法《謀攻篇》第三 凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；
孫子兵法《形篇》第四 昔之善戰者，先為不可勝，
孫子兵法《勢篇》第五 凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，
孫子兵法《虛實篇》第六 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，
孫子兵法《軍爭篇》第七 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而
孫子兵法《九變篇》第八 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚
孫子兵法《行軍篇》第九 凡處軍、相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無
孫子兵法《地形篇》第十 地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，
孫子兵法《九地篇》第十一 用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，
孫子兵法《火攻篇》第十二 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火
孫子兵法《用間篇》第十三 凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千
4樓：言之午
《孫子兵法》的作者是孫武嗎？
《孫子兵法》是現存我國最早、也是最傑出的兵法，歷來被稱作「兵經」，譽為「百代談兵之祖」。它精邃的思想、奇妙的謀略、深刻的哲理、優美的語言，哺育了我國一代又一代軍事家的成長。公元8世紀當我國唐朝時，它傳入日本，立刻受到日一本各界的高度重視，研究、註釋、講解、運用者層出不窮。
近幾個世紀以來，它又傳到歐美各國，翻譯成十幾種文字，除了軍事領域外，它還被運用到外交活動、企業管理、市場競爭、體育競賽等方面，成為世界人民最喜愛的讀物之一。
可是，《孫子兵法》的作者是誰，長期以來一直是個疑惑不解的問題。《史記·孫子吳起列傳》說，春秋戰國時期有兩個「孫子」——孫武和孫臏，孫武是春秋後期吳國的將軍，孫臏是戰國中期齊國的軍師，他們各有兵法傳世。《漢書·藝文志》「兵權謀家」中，也著錄有 《吳孫子兵法》和《齊孫子》兩種。
唐顏師古注前書的作者是「孫武」，後書的作者是「孫臏「。然而、孫臏的兵法書自東漢末年以後就失傳了。這樣，兩個「孫子」只有一部《孫子兵法》。
於是，自宋代以來，就引起了許多人的懷疑和猜測。有人根據《孫子兵法》闡述的許多是戰國時代的情況，就認為此書源出於孫武，而完成於孫臏；有人則乾脆主張，它是孫臏所作。
由於「孫子」有兩個，而《孫子兵法》只有一部，不少人更懷疑起孫武其人的有無。宋人葉適根據《左傳》中毫不提及孫武，而《史記·孫子傳》敘孫武用兵「試以婦人」，其事「奇險不足信」，因而指出：「故凡謂穰苴、孫武者，皆辯土妄相標指，非事實」。
（《習學記言》）清人全祖望完全贊同上述觀點，認為：「吳原未嘗有此人，而其事其書皆縱橫家所偽為」。（《鮑崎亭集·孫武子論》）現代學者齊思和撰《孫子兵法著作時代考》也主張：
「孫武實未必有其人，十三篇乃戰國之書」。（《燕京學報》第26期）還有人認為，孫武就是孫臏。如日本學者齋藤拙堂作《孫子辨》一文論道：
「孫武與孫臏，畢竟同是一人，武其名，而臏是其綽號」。（見江俠庵編譯《先秦經籍考》中冊）現代學者錢穆也指出：孫子在吳、齊兩國都呆過，太史公莫能辨，遂「誤分以為二人」（《先秦諸子系年考辨》）。
可見學術界在這個問題上說法之紛紜離奇。
2023年在山東臨沂銀雀山的西漢墓葬中，同時發現了書寫《孫子兵法》和《孫臏兵法》的大批竹簡。這個發現不僅使失傳了1700多年的孫臏著作得以重見天日，而且證實了《史記·孫子傳》和《漢書·藝文志》關於兩個「孫子」有兩部兵法的記載是確實的。但是，有些學者認為，它還不能證明《孫子兵法》就是春秋末年的孫武所撰，因為這部兵法闡述的大多是戰國時代的情況：
（一）《孫子兵法》的許多用語都是戰國時代流行而春秋時所未見的。如《勢篇》說「鬥眾如鬥寡，形名是也」；《九地篇》說「夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚」。這裡的「形名」和「霸王」，都是戰國時常用的詞語。
（二）《孫子》言用兵數動輒就是十萬。如《作戰篇》曰：「帶甲十萬」；《用間篇》又云：
「興師十萬」。而春秋大國用兵不過數百乘，約二三萬人。到戰國中期，才有帶甲十萬至數十萬者。
（三）春秋時的大戰一般都在數日內解決，即使圍城亦不過數月，而《孫子兵法》所談戰爭往往曠日持久。如《作戰篇》說：「久暴師則國用不足」；《用間篇》又說：
「相守數年，以爭一日之勝。」這分明是戰國時代的狀況。
（四）《孫子兵法》所談的戰術多為運動戰，主張深入敵後，長距離的調遣。如它說：「凡為客之道，深則專」；「並敵一向，千里殺將」（《九地篇》）；「後人發，先人至，此知迂直之計者也」（《軍爭篇》）。
這些都是戰國時代的打法。
（五）《孫子》特別好用「五」數，如《勢篇》曰：「五聲之變，不可勝聽也」；「五色之變，不可勝現也」；「五味之變，不可勝嘗也」。《虛實篇》又云：
「五行無常勝」。這些都應是在戰國時代「五行」學說流行後的說法。
（六）《孫子》的體裁類似於《墨子》的《尚賢》、《兼愛》等篇。它每篇定名都總括全篇的大意，篇前都冠以「某子曰」。這種體裁，大致晚於《論語》、《孟子》而早於《荀子》、《韓非子》，約出現於戰國中後期。
（七）春秋時的戰爭一般都由國君親自統率軍隊出征，或者由中軍元帥統御上下軍。而《孫子》言兵，由「將」獨當一面。如它說：
「將受命於君」（《九變篇》）；「將能而君不御者勝」（《謀攻篇》）。戰國時才有如此格局。
（八）春秋時作戰之軍隊，一般都自帶糧食，所謂「裹糧坐甲」（《左傳·文公十二年》），糧食吃盡而返歸，未有指敵以為食者。而《孫子》卻一再強調：「因糧於敵」，「智將務食於敵」（《作戰篇》）。
這又是戰國時之策略。
（九）春秋時對卿大夫稱「主」，而稱國君為「主」乃是三家分晉以後的事。《孫子》每每稱國君為「主」，此又為出於戰國之證。此外，《用間篇》說的「謁者」、「門者」、「舍人」，也都是戰國三時之用語。
（十）銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法·用間》篇，有「燕之興也，蘇秦在齊」一語。蘇秦活動的時代當戰國中後期，在孫武之後約200年。這更足以說明《孫子》成書之晚。
因為此句與孫武之時代不合過於明顯，後被人刪去。
上述十條關於《孫子兵法》出自戰國時代的論據，都有一定道理。當然，歷來也有不少學者，如明代的宋濂（作《諸子辨》）、清代的孫星衍（作《孫子十家注序》）和《四庫全書總目提要》的作者等，都根據《史記》和《漢書》的記載，認為《孫子兵法》是春秋時孫武所自著。歷史的真相究竟如何，讀者當審慎鑑別之。
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