1樓：竹海觀花
老子的《道德經》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹；
2樓：貔貅
不用巧智人，不使人們爭名利。不從物稀力貴，不使人有盜之心，有了名利財貨，人們自然會去爭搶，會治之人，應該讓人虛心，口有虛心才能知道自身不是之處，不能有太大的慾望，做好每件事，不去掙強好勝，我們應做好眼前每件事就好了
3樓：伏柏
老子的《道德經》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜什麼意思
4樓：戒為良藥
【原文】
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
【解釋】
（1）不尚賢，使民不爭："尚賢"即崇尚賢才異能，即鼓勵人民竟相"成名"，它促使社會人群分化特化，使社會偏離混沌無名態。"不尚賢"是不鼓勵社會人群的分化特化而使社會安守於混沌無名的舉措。
（2）不貴難得之貨，使民不為盜："貴難得之貨"即看重稀貴之物，它使社會已形緊張的稀缺資源的**更趨緊張。資源**的過分緊張促使人民頻繁地觸犯社會通行的遊戲規則而為盜。
"不貴難得之貨"就是要求統治者不去加劇資源**的緊張局勢，不去追求需要很多的人力物力的代價才可以換取的奢侈生活。老子的把人民為盜與社會資源**的緊張相聯絡的思想被韓非子所繼承發揮。
（3）虛其心：系統的主控中心即"心"。"虛其心"即去除系統中起主控作用的各種成見。在老子道論中，絕聖棄智，以及弱化統治者的主控權能等主張都屬於"虛心"之舉。
（4）實其腹："腹"借喻行為體的維生功能。從事於基本的經濟建設，滿足人民的溫飽需求即"實其腹"。
（5）弱其志：即軟化行為體的犟執性趨求。
（6）強其骨："骨"喻指系統的基本支架，"強其骨"即提高行為體的自立自足能力。
（7）無知無慾："虛心"則"無知"，"弱志"則"無慾"。"使民無知無慾"義即使人民不執成見，不生貪慾。
（8）智者：智，如日之知，一定社會時期對大眾具有「普照」作用的權威成見。智者，社會中具有一定影響力、號召力的成見權威。
（9）為無為：在此乃針對社會整體而言。對社會整體來說，"為無為"是指不多作人為的社會塑造，或某種"主義"的固執維持，不促使社會人群的分化特化，從而使社會長保混沌無名所具有的靈活應變能力，以及隨遇自然的任運取態能力的意思。
[譯文]
如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麼就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。
所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不慾壑難填的風尚，即使其中有個別的「聰明人」，也不敢「冒天下之大不韙」了，聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼社會就不會不太平了。
這裡的「無為」是有特定的含義，不是無所作為。「為無為，則無不治」就是說你的行為達到了「無為」的境界，天下就沒有你管治不了的事情。
5樓：社會話爆
黃老之說，與民休息，清淨無為，不劃分階層，不囤積居奇，順其自然，百姓也就不會爭鬥、偷盜。
6樓：轉轉看看
不用功名利祿招攬人才，讓人民不要光想著爭名奪利；不把稀有的東西抬得很難買得起，使人不巧取豪奪並想一些非正當的手段得到它。 這是我的理解，謝謝。
不尚賢，使民不爭：不貴難得之禍，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，若
7樓：匿名使用者
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
意思是：不崇尚賢能，使人民不致對功名競爭；不重視難以得到的財貨，使人民不淪為盜賊。不要顯現能夠引起慾望的東西，使人民的思想不致受到擾亂。
因此，聖人治國，注重使人民的思想簡單，使人民的肚子填得飽，使人民的意志(思想)薄弱，使人民的筋骨強健。經常使人民處於沒有知識和沒有慾望的狀態，從而使那些有智慧的人不致妄動。如果能夠實行無為，那麼，國家就沒有不會治理好的。
老子說：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。」象第二章一樣，老子也為這種政策尋找理論基礎。老子認為國家治理的標準就是「不爭、不盜、不亂。
」而「爭、盜、亂」的原因是「尚賢」、「貴難得之貨」和「見可欲」。所以老子認為聖人之治應刻使人民無知無慾，只有這樣才能達到「不爭、不盜、不亂」的治國的目的。
老子是在進化的更高層次上看待治國的方針政策的。因為他自己做到了虛靜無慾。老子認為虛靜無慾是聖人生活的標準。
前面說過，只有「無知無慾」才能使能量得以積蓄，從而完成自身的進化。如果你能暫時排除各種奢欲，能量在你體內積蓄，這種能量的積蓄在你的身體裡有明確的感覺。慢慢地，你會發現進化才是生命生存的最根本意義。
老子所說的聖人就是這樣的超前進化人。他們視「賢能、難得之貨」以及「可欲」為「餘食」，只會阻礙自身的進化，因此無知無慾是聖人生活的標準。聖人之治就是推已及人。
老子提倡使人民都像聖人一樣無知無慾，那麼自然沒有「爭、盜、亂」的現象發生。天下自然大治。也就是人們常說的無為而治。
在道德經中不尚賢，使民不爭是什麼意思呢？
8樓：匿名使用者
不尚賢，使民不爭的意思是如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭。
註釋：尚：崇尚，推崇，看重。賢：賢能之人，德才兼備之人。民：百姓。
此句出自《道德經》第三章
原文如下：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
9樓：文子
不尚賢，使民不爭；
譯文：如果社會不崇尚賢能，就不會導致百姓相爭；
註釋：尚：崇尚，推崇，看重。賢：賢能之人，德才兼備之人。民：百姓。
對賢能之人的推崇是不可少的，這可以說是社會對一個人的肯定，也是社會向前發展的動力。對於「民不爭」，這裡更多的是一個人內心的寧靜，有什樣的能力就適應什麼樣的名聲，看重能力，而不只是沉迷那「聲名大噪」。
這個情況，是在理想社會，天下大同。
10樓：
不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔慾望，民眾之心便不會亂。因此聖人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被慾望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無慾發展，則無所不為的發展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性迴圈，走不出殺與被殺的怪圈。
老子的《道德經》的確包含萬千，但是我們在閱讀的時候一定抱著辯證的思想去看待，也沒必要一定遵從前人的釋義，要有自己的觀點哦。
在道德經中不尚賢，使民不爭是什麼意思呢
不尚賢，使民不爭 意思就是不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭。出自春秋戰國時期老子所著 道德經.第三章 原文如下 不尚賢，使民不爭 不貴難得之貨，使民不為盜 不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。白話譯文 不推崇有才德的...
「今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶」是什麼
現在來人生長在齊國不偷盜，進入楚源國就偷盜bai，該不會是楚 du國的水土使人變得善於zhi偷盜dao吧！晏子使楚 講述了春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子巧妙回擊，維護了自己和國家尊嚴的故事。故事讚揚了晏子愛國，機智勇敢,善於辭令,靈活善辯的外交才能與不懼大國...