1樓：
『心不動』就是定。五根五力裡頭說的信，頭一個是信，淨信，第二個是進，精進，第三個是念，第四個是定，第五個是慧，定能開慧。所以，我們學佛怎樣能夠叫這心不動，不動是大定。
真正到不動是八地菩薩，八地菩薩叫不動地；他不動，所以動的相他就看得很清楚，自己在動中，看到外面的現象看不清楚。這我們有經驗，我們坐車，坐在車裡頭車在動，自己也動，看外面境界都在動，沒有辦法判斷；停下來不動了，外面境界你才能看得清楚。
所以不動地的菩薩能看到極其微細的動態，那就是阿賴耶識裡頭的三細相。七地以前都看不到，八地看到了，看到才能轉境界，看不到你怎麼轉？所以先見道，然後再修道，最後再證道。
頭一個是見，你不見你怎麼修？唸佛人用這一句佛號修心不動，這是講心裡頭的念頭。真正用功的人，要把這些雜念，《金剛經》上講降伏住，我們現在講控制住。
用什麼方法？用阿彌陀佛。無論是什麼念頭，善念也好，是惡念也好，念頭才起，「阿彌陀佛」，把這念頭轉變成阿彌陀佛；念念都是阿彌陀佛，決定不許一個雜念跑出來，這叫功夫成片。
久而久之，不念也沒有妄念跑出來了，那個時候就叫一心不亂，就叫做唸佛三昧，這是功夫，功夫得力了。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1050卷）【或名心不動。】
2樓：匿名使用者
《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時…南無觀世音菩薩！
3樓：陸過人間
阿彌陀佛！這就是一真法界的境界。常寂光淨土。
能見諸法無生無滅，是無為法，是真理真相才會無生無滅。有為法人為造作的都有生滅。能安忍不動心，即是十二因緣之前的狀態，能夠不起心動念，無明就不會生起，就不會輪迴，真正的涅盤寂靜的境界裡。
也就是十法界裡的佛法界，法身如如不動，就是這個意思！
4樓：
心如止水 波瀾不驚 無慾無求的高境界……
無生法忍是什麼意思
5樓：崇成斐嫣
【無生法忍】
指觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心，曰無生內法忍。為三忍之《大智
容度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《大乘義章》卷十二載：
「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」據《瑜伽師地論卷》七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：
一、本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。
二、自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。
三、煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。
6樓：紅亮庚癸
（耕雲先生著復《解惑錄二》）制
答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執禪定和無執禪定，到了漏盡、到了沒有任何執著就是無生法忍。
所謂沒有任何執著，就是不再執著生死、是非、得失、好壞、美醜等等，只有一顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。
7樓：成士恩線甲
「無生法忍」，或稱「無生忍」。斷句應為「無生法－－忍」。無生法者
回，諸法無生，亦無滅；答認識並安住於此理不動，謂無生法忍，為大乘菩薩初地所證。這裡有兩層意思。一者，「忍」亦通「認」；再者，「忍」本有安住之意。
這二層有深淺之分。譬如我突然用x光照了一下你，看見了你的內在，但過後卻還是隻見你的外表，這就是有認識無安住。另有一更寬泛的詞「法忍」，也是類似的解法，只不過認識安住的不是諸法不生不滅之理，而可能是任何一法了。
8樓：海印放光
簡而言之，通
bai俗地講：du修行人開悟，就能悟到zhi一切都是無生無dao滅的（本來
回無一物何處惹塵埃），答這種開悟的境界，在菩薩低等級的時候，是常常退轉的，一時有，一時無，對這種無生無滅的境界不能一貫保持，禪宗常常講開悟後的」保任「，就是講對開悟的無生無滅境界的一貫保持不放逸。在不放逸中持續繼續修行到一定階段，就可以安住在這種境界中，這種安住不退，有「忍」的意味，所以把這種能夠安住於這種無生無滅境界，稱為「無生法忍」
這個境界，非常之高，八地以上菩薩才有，我輩凡夫只是心嚮往之。努力唸佛求生淨土，花開見佛悟無生，那就正是得無生法忍的時刻了。
為什麼說諸法是無生無滅的？ 10
9樓：匿名使用者
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物演變轉化，因果相連，最終塵歸塵，土歸土，這些都是道，歸於道。故無生無滅。
生和滅只是人的一種認識而已。當沙形成石頭的時候，我們不會說生，所以石頭磨成沙的時候也不說滅。只是對於生物人類認為有生滅，但對於微生物，植物和動物我們一般認為沒有精神，只有人具有精神。
當然佛教不殺生，比一般的世俗認為把動物包括進了生滅之中。所謂生滅，除了形體轉化之外，還有精神這種非物質存在的轉化。
10樓：佛緣深情
樓下層主@qdwxz123456789 網友回答得很好～點贊！
本人再來簡單說下吧～這就好比一面鏡子，鏡子所顯示出來的映象就是無生無滅的，因為那是鏡子所顯相，因此就說諸法是不生不滅的～
11樓：分類男人
法是依據宇宙的基本執行規律衍生出來的，宇宙會生滅，但基本執行規律不會變，所以法也不會變。
12樓：匿名使用者
額。因為它本來就是無生無滅啊
無生無滅
13樓：龍馬沐傑
說無生第五〔一〕
謂正見師子生時，但是金生〔二〕，金上更無一物〔三〕。師子中有生滅，金體本無增滅〔四〕，故曰無生〔五〕。
校釋〔一〕此題〔勘文〕作「五說無性者」。案：「無性」應為「無生」。
〔遷注〕無生之生，生即無生。又：五說無生者，法本無生，從緣有故，既無自體，生而無生。
〔類解〕前之四門，真俗有無，皆成對待。今此一門，唯辨妙性本無增滅，故第五說無生。
〔案〕說，說明。無生，佛教認為真如本體是無生無滅、湛然常存的。上面講的「無相」，是就形相的角度講一切現象都是無形相的。
這裡講「無生」，是就生滅的角度變現現象的本體是無生滅的，由此進而說明現象也是無生的。
〔二〕「謂」字下「遷注」有「以」字。
此二句〔勘文〕、〔顯鈔〕無「謂」字，「但是」作「只是」。
〔遷注〕喻真理隨緣，成諸事法。
〔類解〕上句妄法隨緣，下句真性不變。偈雲「如金作指環，展轉無差別。」
〔案〕謂正見師子生時，但是金生，是說當看見獅子相造成時，實際上它只是金體所生起，是緣生。也就是說現象只是本體的變現。
〔三〕〔遷注〕離真理之外無別事相，染淨之法，因緣有故，體性本虛，無生生也。
〔類解〕離不變之性，無隨緣之相。問明品雲：「未曾有一法，得入於法性。」
〔四〕下句〔勘文〕和〔顯鈔〕作「以金無增滅故」。
〔遷注〕無生之理，本無生滅，緣起整合，生本無生。
〔類解〕成事似生，而金性不增，則起唯法起也。體空似滅，而金性不滅，則滅唯法滅也。
〔案〕生滅，佛教認為依因緣和合而產生的事物是生，依因緣離散而使事物歸於無是滅。獅子雖有滅，金體本無增滅，是說金獅子雖然有生和消滅，但是生起獅子的金體並沒有增加滅少，是永恆不變的。
〔五〕此句〔勘文〕、〔顯鈔〕作「日無生」。
〔遷注〕今由緣生，非生方得名生，了生死性，乃是無生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達生故」然生與無生互成互奪，奪則無生，成乃緣生。
由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達無生。
〔類解〕大經雲：「蘊性不可滅，是故說無生。」又云：
「空故不可滅，此是無生義。」疏雲：「無生為佛法體。
」諸經論中皆詮無生之理。稜伽說一切法不生。中論不生為論宗體。
〔勘文〕（華嚴五教止觀）又云：「言無生觀者，法無自性，相由故生。生（一）非實有，是即（二）為空。
空無毫末，故曰無生。經雲『因緣故有，無性故空。』解雲，無性即因緣，因緣即無性。
又中論雲：『以家有義故，一切法（三）得成』又經雲：『若一切法不是空者，即無道果』等。
」〔題鈔〕前拂相猶歸性，相即無相也。已見師子相已，次和無相。此門知師子本不生，何為無相觀所緣耶？
言正見師子時者，言（考、言恐見）言通能見所見。謂有人別別見獅子諸根時，只是金非別有諸根。指此位名生時，謂先見眼，是金也。
次見耳，是金也。如此準知。次約所見者，謂巧匠造作獅子時，先修治眼，眼生是金也。
次耳等亦如是，金外更無一物。言獅子雖有生滅等者，如上，知正見師子生，唯金生，更無餘物時，名師子滅。廢金體，唯見師子相時，名師子生。
雖所作師子有生滅，金體更無增滅，明知師子無生也。問：何故師子云生滅，金雲增滅耶？
答：此顯師子與金無別體也。謂金異師子者，師子生時，金可增，金極微上，師子極微可增故。
師子滅時，金可滅，會極微上，師子極微可滅故。然無此義。明知金體上，師子相本不生，即成佛生義也。
是故若雲〔注：（一）「生」，據華嚴五教止觀補。（二）「即」，華嚴五教止觀作「則」。
（三）「法」據華嚴五教止觀補。〕師子雖生滅，金體不生滅者，金與師子，無別義不成。即如實教中，生滅不生滅二分和全，成阿賴耶識，此亦如是。
生滅師子，不生滅金，二分義成。何一向成師子無生義耶？當知本有金體，反似師子相，名師子生。
是時金體上有無增義。正見為金時，師子上有滅義，金上有無滅義。明知金體外無別物也。
問：已雲師子生時，何雲無一物？答：
約似說師子生，約實說金生。以實推似，不可有生滅義，唯別約能見所見作用說。（能見所見義如上釋）言以金無增滅故曰無生者，因前成無生義。
謂金有增滅者，師子體可有，然無增滅，故知金子不作師子，本自無生。是知金體即師子無生性也。問：
師子云有生滅，金雲無增滅，叵以金為獅子無生性者，師子滅時，金可滅，爾者何雲無生性耶？答：以金無增減（一）〔注：
「滅」原作「滅」，據文義改。〕故，知師子無生。若成此義已者，金體一現，金上具不生不滅不斷不常等種種無變易義，故云無增滅也。
此無變易性，即無生甚深理，即師子真性也。若師子滅時金滅者，即斷滅空，非真空。問：
前雲，金樂可雲不生滅，今何故云有八不義耶？答：前金與師子相對，成金即師子之性義時，有些一重義，即師子不存，金體一現位，何雲無增滅耶！
當知所喻金者，即無生真理。所具無增滅養者，轉絕四句，具八不無相不生義也。」
〔總釋〕這一段意思是說，金獅子有生，但是金獅子是由金體而生起的，金體以外並不存在包括金獅子在內的一切東西。金獅子有生有滅，但是金體是無增滅的，是無生的。這也就是說，事物的有生，是「萬乃緣生」（承遷注），「成事似生」（淨源解），並且由於生起事物的本體是無生的。
「此無變現性，即無生甚深理，即師子真性也。」（高辨釋）所以，獅子是有生又是無生。另外，法藏在華嚴義海百門緣生會寂門第一中對無生的解釋則與這個解釋稍有差異，又說：
「達無生者，謂塵是心緣，心是塵因。因緣和全，幻想和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。
何以故？今塵不自緣，必待於心，心不自心，亦待於緣。由相待故，則無定屬緣生。
以無定屬緣生，則名無生，則名無生。非去緣生，說無生也。」又說：
「塵是自心現。由自心現，即與自心為緣。由緣現前，心法萬起。
」「塵」，指萬物，佛教認為事物是染汙真性的，稱為「為」。「心法」，相當於心理現象。意思是講，外界客觀事物和眾生主觀的心理現象。
意思是講，外界客觀事物和眾生主觀的心相對，萬物是心生起的輔助條件，心是生起萬物的主要條件。只有萬物和心相待才能生起幻相。由於萬物和心和合才生起幻相，產生各種心理現象，所以是緣生。
緣生，就說明是不確定、無定、無自性的。這種緣生無定，叫做無生。這和華嚴金獅子章就事物的幻有，本體的無增減滅生滅請無生，在側重點上有所不同。
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