1樓：奮鬥
施主】 梵語da^na-pati。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越、陀那缽底、陀那婆。
又作佈施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經（大一·七二上）：
『檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！
若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。（中略）一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。』又增一阿含經卷二十四謂，施主惠施有五功德：
(一)名聞四遠，眾人嘆譽。(二)若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。(三)受眾人敬仰，見者歡悅。
(四)命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。(五)智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。今施主泛指一切佈施者，或舉行喪葬儀式之喪家，亦稱施主。
佛家為什麼稱人為"施主"？
2樓：海印放光
只有出家人，才能稱在家人為「施主'。
佛教早期，出家人都是託缽乞食，靠在家人的施捨維持生命。因此稱在家人為」施主「。
這個詞，在現代中國佛教裡，已經慢慢不用了，現在只在電影裡能見到。現在寺院裡的出家人稱呼香客，一般都是稱」居士'.很少有稱「施主」的。
3樓：木繹
施主：僧道等稱施捨財物給佛寺或道觀的人,也泛稱一般的在家人
詳細解釋
即檀越。佛道對佈施者的敬稱。
【施主】佛學常見詞彙
【施主】 實行佈施的主人。
梵語da^na-pati。即是指施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越、陀那缽底、陀那婆。
又作佈施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經（大一·七二上）：
『檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！
若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。（中略）一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。』又增一阿含經卷二十四謂，施主惠施有五功德：
(一)名聞四遠，眾人嘆譽。(二)若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。(三)受眾人敬仰，見者歡悅。
(四)命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。(五)智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。今施主泛指一切佈施者，或舉行喪葬儀式之喪家，亦稱施主。
[增一阿含經卷三清信士品、北本大般涅盤經卷十
一、梵網經卷下、大智度論卷三]
「施主」梵文音為陀那缽底（其中「陀那」是施，「缽底」是主），又作佈施家，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。沒幹過這些事就不是「施主」了？
咱們先看一看施主惠施的五功德：（一）名聞四遠，眾人嘆譽；（二）若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏；（三）受眾人敬仰，見者歡悅；（四）命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴；（五）智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。
可見，「施主」的稱呼就是晨鐘暮鼓般地警醒著你要做到五事：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。那些和尚們稱你為「施主」，也不是非得讓你佈施東西，而只是為你好 提醒你有許多福分可以得到。
至於你要不要這些福分，就是你的事了。
4樓：一覽眾山小
【佛家為什麼稱人為"施主"？】梵語為陀那(施)缽底(主)，又作佈施家。實際上，施主的稱呼並不是時刻提醒你要佈施，而是警醒著你要做到五件事：
一者身行慈、二者口行慈、三者意行慈、四者以時施、五者門不制止；做到這五件事則有很多福份可以得到。當然，至於要不要這些福份，就是"施主"自己的事了
5樓：濟南的清真寺
梵語da^na-pati。即是指施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越、陀那缽底、陀那婆。
又作佈施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經（大一·七二上）：
『檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！
若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。（中略）一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。』又增一阿含經卷二十四謂，施主惠施有五功德：
(一)名聞四遠，眾人嘆譽。(二)若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。(三)受眾人敬仰，見者歡悅。
(四)命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。(五)智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。今施主泛指一切佈施者，或舉行喪葬儀式之喪家，亦稱施主。
[增一阿含經卷三清信士品、北本大般涅盤經卷十
一、梵網經卷下、大智度論卷三]
【施主】
施主指摻入半導體中能提供導電電子而改變其導電效能的一類雜質.其能級應該叫做施主能級。例如，摻入半導體鍺和矽中的五價元素砷、磷等原子都是施主.
如果在某一半導體的雜質總量中，施主的總量佔多數，則這類半導體是n型半導體。
6樓：匿名使用者
佛陀在世時，是不讓出家人參與勞作的，因為雜務會導致道業荒廢，同時，印度是個貧窮的國家，至今仍是（我們今天去印度參訪，還能看到那邊的道路車給牛讓路，路上牛糞點點，這是很普遍的現象。看看印度電影，還以為印度富裕吶），佛陀知悉一切因果，知道貧窮是因為無始以來所造惡業所成的果報，只有廣修功德才能改變命運，而所有的佛教徒都知道，供養僧人功德是最大的，佛當然更明瞭，所以讓所有的出家人託缽乞食，說是乞食，不是乞討，這是不同的，乞討是向人要東西吃活命，是求人。乞食是給百姓做功德的機會，是助人。
有人施食後，僧人會給施主祝福。還有就是乞食要平等，不能只往有好菜好飯的人家去，要平等地，哪怕是向乞丐乞食，並祝福他。
僧人要把好菜好飯和爛菜剩飯裝在同一個缽裡，不能有分別心，給祝福也是平等無差的，這是乞食的不同，所以乞食不是做乞者。
中國是到了百丈立清規才開始僧人自己耕作生產。
請問「施主，你著相了。」是什麼意思？
7樓：匿名使用者
意思：「施主，你太執著於外相、虛相（而偏離了本質）。」
「相」在佛教中指的是某一事物在人們的腦海中的概念和認知。它可分為有形的和無形的，或者說是可見的和意識的。佛教中常說的「著相（也作「拙相」）」，表達了執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質的意思。
著相就是當真。誰當真誰痛苦。佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。
此為一。一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。
此為二。
意為不要迷於表象，要透過表象看到本質。
8樓：**心靈導師
你對一些東西太過注重了，以至於你跟著走，迷失了自己。
著（zhuo）相是一個佛教術語，意思是執著於外相、虛相或個體意識而偏離了本質。「相」指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。它可分為有形的（可見的）和無形的（也就是意識）。
凡所有相，皆是虛妄。
佛曰：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？
離一切諸相即名諸佛。」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」或如前人所云：
「諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
凡夫俗子：心念執著，意想住相。故向佛者當破執掃相。
離相無念，不住於相。「無住無相，信心清淨，則生實相。」何謂實相？
實相者即是非相。「若見諸相非相，即見如來」是謂實相。無相不相。
放眼無相，心見實相。
釋義：1、著相就是當真。誰當真誰痛苦。佛為了讓眾生離苦，所以告訴眾生不要著相。
2、一切相都是緣起不實在的，想著也著不上，如水中月不可撈摸。佛可憐眾生做徒勞的傻事，所以勸眾生不要著相。此為二。
意為不要迷於表象，要透過表象看到本質。最後也不要迷於本質否定表象，著了空相。
擴充套件材料：
世人外迷著相，內迷著空。
外迷就著相；內迷著空，以為我能破相，還著一個空相，不是著空就是著有。相就是有。空是對有講的；有是對空講的。
眾生不是著有就是著空；不是著空就是著有。如果能夠於相離相，即一切相，離一切相。世上的人於外迷戀法相，於內心住求空性，如能不執著外相，不沉迷內性，內外都不取法，悟到這些，一個念頭就化開迷惑，就是所說的佛的智慧，佛的說法。
9樓：匿名使用者
按照無神主義說話，那傢伙純屬瞎扯。
按照有神的說，恩，就是你對一些東西太過注重了，以至於你跟著走，迷失了自己。
佛教中所說的 :阿羅漢,是什麼意思?
一句話什麼道家講叫。。。佛家講叫施，現在好像應該叫捨得記不清了，一共四句話。
10樓：十色光之歌
道士道姑可以在一個廟裡——靠技術掙錢吃飯
僧人尼姑不能在一個廟裡——靠化緣燒香要飯
11樓：匿名使用者
捨得捨得，有舍才有得。
佛家的佈施是什麼意思佛家佈施是什麼意思，佛教網
佛家的佈施 1 佈施，即以慈悲心而施福利與人之義。蓋佈施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣 食等物施與大德及貧窮者 至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施 無畏施二者，擴大布施之意義。2 亦即指施與他人以財物 體力 智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。大乘義章卷十二...
佛家所說的八苦是指，佛家說的八苦是什麼？
生苦 每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，胎兒出世時，要經歷生育之苦，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言 老苦 我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用 而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言...
這個世界的真相是什麼，佛家所說的世界的「真相」是什麼？
認識總是先從自己開始的，只有先認識自 己才能認識這個世界，我來回答認識自己的真相是什麼吧。自己認識到自我第一次是斷奶的時候，第二次就是你長大的時候，法律上就是18歲。認識自我就是認識自己是怎麼來的，來到這個世界上幹什麼，做什麼是有意義的 這個世界的真相我不能告訴你，因為世界是什麼樣的，你不能指望別人...