1樓：青竹遺風
神識:有情的心識靈炒不可思議，所以叫做神識。佛性:
佛者覺悟之義，性者不改之義，一切眾生皆有不變不改的覺悟之性，名為佛性。真如、佛性是同體異名，真實不虛，如常不變，為法界相性真實如此之本來面目，恆常不變不易，不生不滅，不增不減，不垢不淨。此無為法，即是一切眾生的自性清淨心。
無明:缺乏智慧，不明白道理，叫做無明，亦即愚痴的異稱。
2樓：馮佛陽
先說佛性 釋迦摩尼佛在菩提樹下覺悟以後明白原來眾生皆有佛性 只是因為妄想執著而不能證得如來妙性 如來者 無所從來亦無所去 故名如來 眾生因為執著便有了分別 一旦對萬物有了分別心 分別心就是好和壞 美和醜生和滅 這便有了衝突和相生相剋 而你的神識也隨著這些而擁有了 神識便是眼 耳 鼻 舌 身 意 末那識 阿賴耶識 當有了分別心便會產生輪迴 當有了輪迴這便是無明 無明就是眾生背離了佛性而在輪迴 只要眾生不再有分別心 便沒有了好和壞 美和醜 生和滅等等分別 這時便不會再去執著什麼了 便也就沒有什麼輪迴了 因為一切都是平等無分別的 哪還有什麼輪迴啊 這便解脫了無明
神識是如何有無明而輪迴的
3樓：t深深海底行
神識是指第八識如來藏，即是禪宗開悟明心所明之心，也是「一切唯心造」中的「心」，即是釋迦牟尼佛悟道時所說：「奇哉！奇哉！
一切眾生皆具如來智慧德相」中的「如來智慧德相」，此心又名「如來」、「涅槃」、「法身」、「真如」等等。此心永不壞滅，能生萬法，一切眾生各各本具，因此一切眾生皆有成佛的可能性（佛性）。
能生萬法之故，無明也是由他出生。這是因為此心具有「受薰成種」的功能：無始劫以來，一切善不善身口意行，都會薰染第八識（神識）而形成種子，被如來藏如實收藏並儲存，這就是「無明業種」。
種子會在外緣成熟時流注出來，業報由此顯現。若是外緣未熟，就會永遠以種子的形式保持在如來藏中。因此，即便百千劫一切所造善惡業，也終將會有受報的一天。
這就是「因果不虛」，也是經中所說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」的原因。
輪迴就是因為外緣已經成熟：因為第八識離開色身，最重的業因就會顯現，當生何處即成定局，這就是死亡之後「隨業牽引」的情形。
死亡之後，假如業報顯現當為胎生，第八識就會被業力牽引而入胎（第八識又名「入胎識」），執持受精卵（第八識又名「持身識」，有情無情以有無持身識而區分），受精卵因此吸取母胎四大元素，逐漸形成下一世色身：身根長成，根塵相觸而生六識心。則五蘊身具足，十八界法具足，出胎而能生存於世間。
如上，十二因緣法推究到無明之時，當知無明必須依附於第八識如來藏，是無始劫以來身口意行薰染如來藏而形成無明業種。並非無因無緣而生。
4樓：匿名使用者
突然升起。無明突然升起。這句話聽起來貌似很敷衍，好像沒說一樣，但如果你能抓到夢境升起的那個過程，你就知道是什麼意思了，如果你能察覺到整個夢境誕生的過程，就知道我說的是什麼了。
佛教**怎麼解釋無明
5樓：aaa**王
無明是什麼呢？無明是一股盲目的衝動，這種衝動是人類有情很久以來就有的一種業。我們沒辦法知道這個業從什麼時候開始有，也不知道這個業到底從**來，佛經稱之為『無始無明』──無始以來、不知所以、冥暗的衝動。
這股衝動就像風一樣，當它還沒發生的時候，我們不知道它在**，一旦發生的時候，也只能從它的作用──貪嗔和邪見反推它的存在；除非人已經徹底解脫、證入涅槃了，不然就無法確切明白無明是什麼。
佛教所說「神識」是什麼？
6樓：評劇人
神識就是自性，自性在迷的狀況之下，叫神識。自性不生不滅，當然神識也不生不滅，這一定的道理。如何能把迷惑轉變成覺悟，就叫成佛，那個時候神識就叫做佛性。
所以佛性是自性的覺悟的狀態，就是覺的狀態，神識是迷的狀態，這也要搞清楚。
7樓：相信自己
應該是人體五感，之外的感觸叫神識。
8樓：
淨空法師-----（十二因緣）「三識」：人道里面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。「托胎一分氣息」，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點訊息。
他在「易經繫辭傳」裡面，講「遊魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「遊魂」。說遊魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。
他這兩句話「遊魂為變，精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從那裡來？
「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。
現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。
所以用孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分」，「物」是「相分」。
見相同源，見相不二，這是佛法裡面所說的，所以說神識來投胎。
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淨空法師-----在佛法裡面叫它做神識，神識是什麼？阿賴耶識。法相經典裡面講，「來先去後作主公」，那就是主人，投胎它先來，死的時候它最後走。
人死的時候，前面六識不起作用了，眼看不見，耳聽不見，知覺都沒有了，但是阿賴耶在。阿賴耶叫識神，或者叫神識，我們一般人叫靈魂。
實實在在說，應該稱它作迷魂，它迷惑顛倒，它不靈，它是迷而不覺，把假的當作真的，六道是假的，不是真的，它在這裡頭去投胎。誰叫他去投胎的？他的業力，就是他一生當中所造作的。
他造作的善這善業，善業牽著他到三善道去投胎；他要是造的惡業，就牽引他到三惡道去投胎。
自作自受，沒有人引導他，完全受業力支配。這個業力什麼？他的愛好。
你看我們人間有這個習氣，喜歡讀書的人總跟讀書人在一起；喜歡學佛的人，他跟學佛的人在一起。這就是什麼？這就是業力牽引著。
喜歡打牌的人，總湊在一起打牌；喜歡跳舞的人，他一定是舞廳裡面去，那個地方見面，各有所好。
佛性和神識是何關係？
9樓：匿名使用者
的確，說到究竟處，真如迷了嗎？真如沒有迷。
法爾如是，就如《心經》所說：不生不滅 不垢不淨 不增不減。
然，佛無定法可說，有真諦、俗諦，有從事上說，有從理上說，無非都只是給一個方向，指向真正的真如本性而已。
開經偈雲：願解如來真實意，就像馬鳴菩薩在《起信論》裡面教人：離言說相、離名字相、離心緣相。
真能理解，就不會錯會佛的意思。
神識是迷惑顛倒了的佛性。
佛性是覺悟了的神識。
2023年春節開示-學佛答問 （共一集） 2004/2/5 香港佛陀教育協會 檔名：21-271
這位同學問的，他說佛性是否神識？是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土？
答：唸佛往生，確確實實阿彌陀佛是接引我們的神識往生，不是這個身體往生。身體有生滅，我們的靈性不生不滅。
通常我們講靈性就是神識，跟佛性不一樣，佛性是我們自性裡面的真實智慧，這是佛性。一切眾生都有佛性，但是你現在在迷，你沒有覺悟，什麼時候你的佛性現前？大徹大悟，明心見性，你的佛性就現前了。
佛性是真實智慧，佛性是無量的智慧，所以這個跟神識不是一樁事情。
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第四十八集） 2009/6/16 臺灣高雄 檔名：12-47-48
在一塵裡面，什麼是真的？『塵性』，這一塵的自性，『本體同如』，「如」是真如，就是真如，所以它是真的。真的是什麼？
真性，這一塵就是真性，它沒有自體，它的體是真如。既然是真如，真如沒有大小，真如沒有先後，真如沒有染淨，真如也沒有真妄。這講真俗，所以你能夠見到真的，你從它的體性，那就是自性清淨圓明體。
如果從相上講，『由此塵相緣生幻有』，這叫俗，這就是俗諦。這個相是怎麼來的？這我們同學應該都很容易答得出來，一念不覺，這就是緣。
一念不覺就產生幻有，幻有是境界相，我們現代人講物質現象。物質從**來的？物質確實是沒有，物質是幻有，所有的物質現象，我們今天的山河大地，乃至我們這個地球，在太空當中執行的許許多多星球，都是緣生幻有，這叫俗諦。
幻有就是它不是真有，真的沒有，它的性是真的，相是假的，所以《般若經》上佛常說「凡所有相皆是虛妄」，你別把相當真。我們今天受了很多罪，搞六道輪迴苦不堪言，現在這個世界這麼多災難，從**來的？追究其根本的原因，就是我們把幻有當作真實，就錯在這裡；當作真實，產生業力，就造業。
造什麼業？想控制它，想據為己有，這就錯了。殊不知，我自己的這個身心，這個心是妄心，就是自私自利的心，想控制、想佔有的心，也是假的，也是緣生幻有，都不是真的。
由於不善的業，才把一真法界變成六道輪迴，變成許許多多的災難，道理在此地。這些道理真的搞清楚、搞明白了，你就能化解災難。怎麼化解法？
不執著，放棄執著、佔有的念頭，災難就沒有了。執著就有，放下就沒有了，所以消災免難不是一樁難事情。禍福是一個念頭，一個錯誤的念頭。
這個理很深，事情很複雜。緣生，什麼緣？無量因緣一時具足，所以境界也是一時頓現。
你怎麼看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。無論是真的、是假的，都不可得，這個道理一定要懂。
10樓：煩惱即菩提
佛性和神識是一體的，神識是汙染了的佛性。就像冰是水做的，其中水相當於佛性，冰相當於神識。
11樓：空明天核
佛性比神性高出許多倍 而佛性本是究竟！
12樓：霖然飄乎
神識也就是意識，是有為法
和佛性不能說等同
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
13樓：匿名使用者
佛性沒表演好，就成了神識了
和佛教名詞「神識」有何不同
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