1樓：使命踐行者焦竣
道，不同、不相為謀。
確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運做出的主觀判斷」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
2樓：改全嶽媚
孔子說:"人們由於本心本意不同,故而不與心意不同的人相處.這也就是人各有其志罷了!"個人意見,僅供參考!
子曰 道不同 不相為某 亦各從其志也 翻譯一下
3樓：匿名使用者
孔子說：「志向不同，不在一起謀劃共事。各人都執照各人的意志行事。」
從：聽任；志：志向。
道不同不相為謀，亦各從其志也."什麼意思
4樓：愛做作業的學生
意思是：道德見解不同是不能共同謀劃事情的，也只能各自依照自己的意願行事罷了。
原文：子曰：「道不同，不相為謀。
」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。
豈以其重若彼，其輕若此哉？
譯文：孔子說過，「道德見解不同是不能共同謀劃事情的」，也只能各自依照自己的意願行事罷了。所以他說，「富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬伕，我也願意幹。
如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。」
「歲月到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋落的」。整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
出處：《史記》——西漢·司馬遷
擴充套件資料
創作背景
《史記》是中國的一部紀傳體通史。由西漢武帝時期的司馬遷花了18年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前2023年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。
它包羅永珍，而又融會貫通，脈絡清晰，「王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行」（《太史公自序》），所謂「究天人之際，通古今之變」，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。
5樓：達興老師
原文的翻譯是：道德見解不同是不能共同謀劃事情的，也只能各自依照自己的意願行事罷了。
老百姓的話就是兩個人既然不能為了同一個目標努力，各有各的想法，就應該分開，自己努力做自己認為對的事，不要強行在一起共事，導致事情做不好，心情也不好。
道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。
志趣不同的人就無法共事。人們由於本心本意不同，故而不與心意不同的人相處，這也就是人各有其志罷了。
就是用現在人的話說就是三觀不同，這樣的話就很難在一起，所以需要各位其至，朝著自己的理想前進，不必為了誰委曲求全，遵從本心就好。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
6樓：閆學長
這句話的意思是人們由於本心本意不同,故而不與心意不同的人相處.這也就是人各有其志罷了
7樓：匿名使用者
道不同不相為謀是一個漢語成語，讀音dào bù tóng bù xiāng wéi móu，意思是有不同志向的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。出自孔子《論語·衛靈公》:
「道不同，不相為謀。子曰：「道不同，不相為謀。
」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。按字面翻譯就行了。
8樓：七夜雪
人們由於本心本意不同,故而不與心意不同的人相處.這也就是人各有其志罷了
翻譯「子曰：道不同，不相為謀。亦各從其志也」
9樓：匿名使用者
子曰：道不同，不相為謀。亦各從其志也」的意思是：
孔子說:"人們由於本心本意不同,故而不與心意不同的人相處.這也就是人各有其志罷了!"
這句話出自西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文《伯夷列傳》
原文：子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
譯文：孔子說過，「道德見解不同是不能共同謀劃事情的」，也只能各自依照自己的意願行事罷了。所以他說，「富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬伕，我也願意幹。
如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。」
歲月到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋落的」。整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
10樓：使命踐行者焦竣
道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成一個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字噹一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版克隆出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
反駁道不同相為謀，道不同不相為謀的反義句 ？
道，不同 不相為謀。確立了行 聖人之道 的君子謀道的最高原則 不同 不相。詳解 這句話，論語 成書以來，其斷句都是 道不同，不相為謀 解釋成 善惡邪正之間不能合作共謀 走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。等等，把 聞 見 學 行 聖人之道 的君子當成一個精英小團體了，把...
道不同不相為謀志不同不相為友的英語
道不同不相為謀志不同不相為友的英語是 deviations on styles separate us,contradictions of thoughts defriend us。釋義 走著不同道路的人,就不能在一起謀劃.比喻意見或志趣不同的人就無法共事。出處 先秦 孔子 論語 衛靈公 道不同,不...
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物以類聚人以群分，道不同不相為謀類似句子還有 1 你走你的陽關道，我過我的獨木橋。意思版是權指 即使以後你的生活美好，我生活艱難，我們也不會有什麼交集。2 大路朝天，各走一邊。意思是指 遇事井水不犯河水，各做各的，不參與。3 酒逢知己千杯少，話不投機半句多。意思是指 性情相投的人聚在一起總不厭倦，性...