1樓：時差**
在《世說新語》中按照原文意思，扶疏即為枝葉繁茂，但是其已不再有往時的升級。
人老了，儘管骨頭依然硬朗，但是卻無法再與年輕時相提並論了。
含有一種感傷的意味，不可猜測表面意思，不然何必要談「老」槐呢？
2樓：欲窮千里目之後
（原文）諸葛厷在西朝，少有清譽，為王夷甫所重，時論亦以擬王。後為繼母族黨所讒，誣之為狂逆。將遠徙，友人王夷甫之徒，詣檻車與別。
厷問：「朝廷何以徙我？」王曰：
「言卿狂逆。」厷曰：「逆則應殺，狂何所徙！
」（譯）諸葛厷在西晉時，歲數不大就聲名遠播，深受王夷甫（王衍）的器重，當時人們也把他和王夷甫相比。後來遭到繼母家族的陷害，誣告他狂妄叛逆。即將流放時，他的朋友王夷甫等人，到囚車前和他告別。
諸葛厷問：「朝廷為什麼要流放我？」王夷甫說：
「有人說你狂妄叛逆。」諸葛厷說：「叛逆該殺頭，狂妄怎麼就流放！
」黜免第二十八之
二、桓公入蜀
（原文）桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。
（譯）桓公（桓溫）進入四川，經過三峽時，隊伍裡有人捉住一隻幼猴，幼猴的媽媽沿岸一直跟著，哀鳴哭號，走了一百多裡都不肯離去。最後母猴跳到船上，剛落甲板就氣絕身亡。有人剖開母猴的肚子，看到腸子全斷成一寸一寸的。
桓溫聽到此事後大怒，下令把那個捉猴的人從軍中開除。
黜免第二十八之
三、咄咄怪事
（原文）殷中軍被廢，在信安，終日恆書空作字。揚州吏民尋義逐之，竊視，唯作「咄咄怪事」四字而已。
（譯）殷中軍（殷浩）被廢為平民後，住在信安，整天總是對著空中寫字。揚州的官民因為仰慕他，就跟著來到信安，他們偷偷**，發現殷浩只是在寫「咄咄怪事」四個字而已。
黜免第二十八之
四、同盤尚不相助
（原文）桓公坐有參軍，椅烝薤不時解，共食者又不助，而掎終不放，舉坐皆笑。桓公曰：「同盤尚不相助，況復危難乎？」敕令免官。
（譯）桓公（桓溫）舉行宴會，席間有一名參軍用筷子夾蒸薤，沾在一起夾不開，一起進餐的人都不幫助他，參軍就夾住蒸薤不放，在座的人都笑了。桓公說：「同桌吃飯尚且不肯互相幫助，何況危難的時候呢？
」於是下令免去在座的人的職務。
黜免第二十八之
五、儋梯將去
（原文）殷中軍廢后，恨簡文曰：「上人著百尺樓上，儋梯將去。」
（譯）殷中軍（殷浩）被廢為平民後，他抱怨簡文帝（司馬昱）說：「讓人爬上百尺高的樓上，卻把梯子給扛走了。」
黜免第二十八之
六、卿何以更瘦
（原文）鄧竟陵免官後赴山陵，過見大司馬桓公，公問之曰：「卿何以更瘦？」鄧曰：「有愧於叔達，不能不恨於破甑！」
（譯）鄧竟陵（鄧遐）罷官後去參加簡文帝的葬禮，然後去看望大司馬桓溫，桓溫問他：「你怎麼越來越瘦了？」鄧說：「我不能像孟叔達那樣豁達，瓦甑碎了也毫不可惜。」
黜免第二十八之
七、桓溫上表
（原文）桓宣武既廢太宰父子，仍上表曰：「應割近情，以存遠計。若除太宰父子，可無後憂。
」簡文手答表曰：「所不忍言，況過於言。」宣武又重表，辭轉苦切。
簡文更答曰：「若晉室靈長，明公便宜奉行此詔；如大運去矣，請避賢路！」桓公讀詔，手戰流汗，於此乃止。
太宰父子遠徙新安。
（譯）桓宣武（桓溫）廢黜太宰司馬晞父子後，又上表說：「應該割斷親情，確保長遠大計。如果除掉太宰，就沒有後顧之憂了。
」簡文帝（司馬昱）親自在表上答覆道：「這是我不忍心說的，何況這樣也他過分了。」桓溫又再次上表，言辭更加執著。
簡文帝再次答覆道：「如果晉室國運長久，你就應該執行這道詔令；如果運勢已去，就請你讓開賢路！」桓溫讀罷詔書，雙手大顫，臉上流汗，於是就打消了這個念頭。
太宰父子被流放到遙遠的新安郡。
黜免第二十八之
八、無復生意
（原文）桓玄敗後，殷仲文還為大司馬諮議，意似二三，非復往日。大司馬府廳前有一老槐，甚扶疏。殷因月朔與眾在廳，視槐良久，嘆曰：「槐樹婆娑，無復生意！」
（譯）桓玄失敗後，殷仲文回來繼續擔任大司馬劉裕的諮議參軍，他有些心神不寧，三心二意，不再像從前了。大司馬府的堂前有一棵老槐樹，枝葉很茂盛。殷仲文在初一這天和大家到堂上集會，他凝視槐樹良久，感嘆道：
「槐樹雖然枝葉婆娑，可是不再有生機了！」
黜免第二十八之
九、當復出一孫伯符
（原文）殷仲文既素有名望，自謂必當阿衡朝政。忽作東陽太守，意甚不平。及之郡，至富陽，慨然嘆曰：「看此山川形勢，當復出一孫伯符！」
（譯）殷仲文一向聲名遠播，自以為一定會輔佐朝政。突然被任命為東陽太守，內心非常氣憤。上任時途經富陽，慨嘆道：「看這裡的山川形勢，一定會再出一個孫策。」
3樓：匿名使用者
桓玄敗【敗】指桓玄篡位後，遭北府兵將領劉裕起兵聲討，兵敗被殺。後，殷仲文還為大司馬諮議【殷仲文還為大司馬諮議】殷仲文：東晉人，桓玄姐夫。
曾任尚書、東陽太守；桓玄篡位，任侍中；後因謀反罪名，被劉裕所殺。大司馬：這裡指劉裕。
諮議：即諮議參眾，謀議軍事要務，位在其他參軍之上。，意似二三，非復往日。
大司馬府聽【聽】通「廳」。 前有一老槐，甚扶疏【扶疏】枝葉茂盛而分披下垂的樣子……殷因月鄭，與眾在聽，視槐良久，嘆曰：「槐樹婆娑【婆娑】這裡指傾伏乏力的樣子。
， 無復生意！」
【譯文】
桓玄死後，殷仲文回到京都當上了大司馬劉裕的諮議參軍，商議事務時主意反覆不定，再也不像往日那樣了。大司馬官府的廳堂前有一棵老槐樹，枝葉繁茂分披。殷仲文每月初一集合時，與眾人一起在廳堂上，他注視槐樹許久，感嘆地說：
「老槐樹枝葉傾伏乏力，連一點生趣都沒有了！」
求作業答案：小華家門口有一棵老槐
4樓：匿名使用者
沒有樹心的bai樹只是失去了髓和部du分木質部，而剩餘zhi的木質部中dao
的導管仍然可以自版
下而上運輸水和無權機鹽，同時韌皮部中的篩管完好可以自上而下運輸有機物，所以沒有樹心的樹，仍然可以獲得養料，還能繼續活下去。
槐樹在中國古代象徵什麼
5樓：匿名使用者
槐樹在中國古代有吉祥
、祥瑞的象徵，古代人才對槐樹有了細緻的觀察，注意到它的旺盛生命力。槐樹是特產於中國的古老樹種，在中國分佈廣泛，具有悠久的栽培歷史。槐樹有如此眾多的用處，與古代人的吃、穿、住、用、行、勞作、防病治病等日常生活和生產息息相關。
古代中國人之所以把槐樹作為崇拜的物件，是與古人在生活資料的生產中對槐樹的信賴密不可分的。明李時珍《本草綱目》載：其木樹堅重，有青黃白黑色。
其花未開時，狀如米粒，炒過煎水，染黃甚鮮。
可見槐樹的花、根、幹、果實，都有用於人。槐樹木材很優良，心材黃褐色，邊材白色，質地較硬，紋理直而富有彈性，能耐水溼和腐蝕，是造屋、建築、製作傢俱、農具的重要用材。槐花和槐的果實能製成染料染布，槐豆能制醬油、醋等。
整棵樹都有價值。
6樓：匿名使用者
槐樹是特產於中國的古老樹種，在中國分佈廣泛，具有悠久的栽培歷史。數千年來，中國人形成了崇拜槐樹的文化現象。本文對此作一**，敬請方家批評指教。
一、崇拜槐樹的文化表現
中國人崇拜槐樹的文化現象主要表現在以下方面。
1、視槐樹為神的象徵
英國著名人類學家弗雷澤在其代表作《金枝》中提及早期人類崇拜樹木花草的原因時說：「在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。
」(1）槐樹(特別是古槐樹)自古就被人們視為神樹而極力崇拜之，產生和出現了許多有關槐樹的神化傳說。《太平廣記》載兩京道上槐王和荊山槐神的故事。載唐文宗開成年間(836—840年)，有江叟者，喜讀道書，擅長吹笛。
一次走到閿鄉境，醉倒在驛道旁大槐樹下，「及夜，艾稍醒，聞一巨物行聲舉步甚重。叟暗窺之，見一人崔嵬，高數丈。至槐側坐，而以毛手捫叟曰：
『我意是樹畔鋤兒，乃甕邊異卓耳。』遂敲大樹數聲曰：『可報荊山中二郎來省大兄』。
大槐乃語云：『勞弟相訪』。似聞槐樹上有人下來，與語須臾，飲酌之聲交作。
荊山槐曰：『大兄何年拋卻兩京道上槐王耳?』大槐曰：
『我三甲子當棄此位。』荊山槐曰：『大兄不知老之將至，猶顧此位。
直須至火人空心，膏流斷節而方知退，大是無厭之士。何不如今因其震霆自拔於道。必得為材用之木，構大廈之樑棟，尚存得重重碎錦，片片真花，豈他日作朽蠹之薪同人爨，為煨燼耳!
』大槐曰：『雀鼠尚貪生，吾焉能辨此事邪!』槐日：
『老兄不足於語。』告別而去。及明，叟方起。
數日至閿鄉荊山中見庭槐，森聳枝幹扶疏，近欲十圍，如附神物。遂伺其夜以酒脯奠之。雲：
『某昨夜聞槐神與盤豆官道大槐王論語云雲，某臥其側。並歷歷記其說。今請樹神與我言語。
』槐曰：『感子厚意，當有何求?殊不知爾夜爛醉於道，夫乃子邪!
』叟曰：『某一生好道，但不逢其師．樹神有靈，乞為指教，使學道有處，當必奉酬。』槐神曰：
『子但入荊山尋鮑仙師脫得見之，或水陸之間，必獲一處度世，蓋感子請慎勿洩吾言也。君不憶華表告老狐禍及餘矣。』叟感謝之。
明日，遂人荊山緣巖循水，果訪鮑仙師，即匍匐而禮之。師曰：『子何以知吾而來師也。
須實言之。』叟不敢隱。具陳荊山之樹神言也。
仙師曰：『小鬼焉敢專輒指人，未能大段誅之。且飛符殘其一枝。
』叟拜乞免。仙師曰：『今不誅後當繼有來者。
』」（2）後來江叟在鮑仙師的指點下，道行日深，並憑藉仙師所賜玉笛，得到了龍王的水珠，最後得道成仙。故事留下了許多啟發意義，一是槐可「構大廈之樑棟」的有用之材；二是器物之用，須得適時，錯過時機，有用便會化為無用，棟樑之材也將成枯木朽株，燒火之外，別無可取，器物如此，人又何嘗不然；三是荊山槐語重心長的開導愚頑，其通達和自我犧牲精神，亦是令人感佩，明知會遭到懲罰，仍熱心指點求教者。《唐山縣誌》載：
「神槐在泜河東岸。明河堤數潰，民受其害。有神示夢於邑人曰：
我城隍神也。憫若等久罹陽侯之難，今已植砥障矣。厥明視之，岸畔果有槐生焉。
自是終明朝無河決之患。」(3）說明神槐能發揮保持水土、固岸護堤的作用。《夷堅志》還記載了神槐送藥的故事，說江西饒州鄱陽縣(今波陽)有一槐花巷，因巷中有棵老槐樹而得名。
有個外地秀才叫徐武的因事到縣，遊覽街市看到此樹，撫摸樹幹感嘆道：「這樹心都已枯蠹中空，只存枯皮，卻老幹虯枝，枝葉蔚茂，不知經歷了多少春夏秋冬，隨了多少雨雪風霜，具有如此頑強的生命力，一定得了靈氣成精了！」晚上回到客店，正要就寢，忽聽得輕輕敲門聲，開門一看，見一清秀女子站在門前，自稱是槐花巷內的大槐樹精魄，因秀才白天惠顧，憐憫讚歎，故特來致謝．慶曆四年五月，住在槐花巷的府吏陳忠顯，因腰痛讓妻子溫酒調藥，其妻誤將外用的滑肌散投入，陳服後腹內絞痛，吐瀉不止，全家人為之不安。
正準備天亮後到集市上買綠豆解毒，外面響起叫門聲，說是巷內鄰居槐娘，特前來送解藥。陳因怕槐樹精作崇，不敢開門接受。《南柯太守傳》說有書生淳于芬夢人槐安國，被招為附馬，遷官晉爵，享盡榮華富貴。
後來因交戰失利，公主夭亡被遣。那槐安國便是為人熟知的大槐樹下的螞蟻世界，是成語「南柯一夢」的典故出處。《繼夷堅志》說仙人麻姑也看中了槐樹是建築的好材料，因人間為之修廟，樹主夢見女道士募化，一夜風雨，大樹便不見了，卻砍截成材，臥於建廟工地。
《因話錄》說古槐之上常有仙人出遊，每每於夜間傳出絲竹**之聲。明《保定縣誌》說白天有人在議論砍伐槐樹，夜間便夢見黃衣老人求救，砍斷處會出血，砍倒者竟會自己重立原處。還有傳說老槐樹能開口講話，勸董永莫錯過天賜良緣，這就是黃梅戲《天仙配》中的故事。
由於人們視槐樹為神，所以為之造祠立廟供奉。河北《唐縣誌》記載：「古槐在縣署二堂東，大數圍，高聳旁陰，無一枯枝，下有槐神祠。
」山西《汾陽縣誌》載：「仙槐觀在城隍廟之北，相傳其地有槐，枯朽如刳舟。金皇統中，遇異人投藥其中，倏長茂如初。
故州人飾觀以仙槐名。今觀中他愧亦盛。」(4）在民間，常見有一些老槐樹下或旁邊有人搭建一座小廟或高臺，四周的居民都向它燒香磕頭，祈求保佑，請賜丹藥。
2、視槐樹為古代官職的代名詞
槐樹在古代則是三公宰輔之位的象徵。《周禮
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