1樓：姑蘇慕容琅
其實批評兩個字，在古代，是兩方面的意思。
一是批，當時的批字，就是從上而下的，一般是由老師或者先生長輩之類的做出的批示，用於指導後學進步。
二是評，是同級或者下而上的，這個就是一個大眾的意見。
批評這兩個字，在古代是悠悠眾民之口，到後來逐漸演變成我們說的批評，就是被責備了。
但是文學批評，是延續的古代的意思，就是對文學的一些思考和各抒己見。
2樓：野曇花落
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3樓：匿名使用者
文學批評是在文學鑑賞的基礎上,以美學的和歷史的觀點對各種文學現象進行研究,分析和評價的科學活動。文學批評與文學創作既相互伴生,又相對獨立。文學批評始於文學鑑賞又高於文學鑑賞。
一部文學作品所蘊涵的社會價值和審美價值是與作家的精神個性、審美形式的獨特性和諧地結合著的。他們在文學作品裡呈現出的特殊藝術風貌滲透著審美理想與審美形式相融合的審美特性。具有較高審美價值和鮮明藝術風格的文學作品,離不開與特定審美意蘊相契合的藝術形式和技巧,離不開作家富於個性的思想情感和創作方式。
具有美感魅力的作品能使欣賞者體悟到其中的節奏和詩意,而文學作品的優美在於恰如其分的、明晰的、透徹的表達形式。
文學批評 名詞解釋
4樓：匿名使用者
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義，用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：「陳教授～從容不迫地說。」
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
溫柔敦厚 發 音 wēn róu dūn hòu
釋 義 溫柔：溫和柔順；敦厚：厚道。原指態度溫和，樸實厚道。後也泛指待人溫和寬厚。
出 處 《禮記·經解》：「溫柔敦厚，《詩》教也。」
示 例 依孔子的見解，詩的靈魂是要「～」的。（聞一多《詩人的橫蠻》）
用 法 作謂語、定語；指人態度溫和。
近義詞 溫文爾雅、溫情脈脈
反義詞 尖酸刻薄、出言不遜
詩言志：
【註釋】（1）帝：指舜。（2）夔：
人名，相傳是堯舜時掌管**的人。（3）女：汝，你。
典光：主管**。（4）教胄子：
胄，長。這句謂教育子弟，使其成長。一說，胄子指嫡長子。
《史記�9�9五帝本紀》作《教子》。（5）直而溫：正直而溫和。
（6）寬而慄：寬弘而莊嚴。慄，堅貌。
（7）剛而無虐：剛毅而不苛刻。無，不，下句同。
（8）簡而無傲：簡易而不傲慢。（9）詩言志：
詩是用來表達人的志意的。《史記�9�9五帝本紀》作「詩言意」。（10）歌永言：
永，長。這句謂歌是延長詩的語言，徐徐詠唱，以突出詩的意義。（11）聲依永：
謂聲音的高低又和長言相配合。聲，五聲，宮、商、角、徵、羽。（12）律和聲：
謂律呂用來調和歌聲。律呂，六律六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗。
賓、夷則、無射。六呂指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鍾。（13）八音：
《周禮�9�9春官�9�9大師》：八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹。這裡金指銅鐘，石指石磬，木指木製的祝（音祝，形如漆桶）、（音語，形如伏虎），大抵都屬體鳴器；革指鼓，屬皮樂器；竹指簾，匏（葫蘆之屬，古代制笙的材料）指笙，屬氣樂器；土指壎（音勳，陶哨），兼涉於體鳴樂器和氣樂器。
這是八音的原始分類法。後來因樂器所用的材料逐漸複雜，分類也好生變化。八類樂器不同，所發的音也不同，所以稱為八音。
克諧??達到和諧。（14）無相奪倫：
不要攪亂次序。 無，毋。（15）神人以和：
原書以為神和人通過詩歌**可以交流思想感情而能協調和諧。（16）於：音烏，嘆詞。
（17）擊石拊石二句：石，磬。拊，小擊。
二句舊注謂擊附石磬，樂感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑為原始社會的圖騰舞。
百獸指各種化裝的動物圖騰。
意在筆先 詞 目 意在筆先
發 音 yì zài bǐ xiān
釋 義 指寫字畫畫，先構思成熟，然後下筆。
出 處 晉·王羲之《題衛夫人筆陣圖後》：「夫欲書者，先幹研墨，凝神靜思，預想字形大小，偃仰平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。」
示 例 所謂沈鬱者，～，神餘言外。（清·陳廷焯《白雨齋詞話》卷一）
用 法 作主語、謂語；用於文章
近義詞 胸有成竹
文以載道 成語詞條： 文以載道
成語發音： wén yǐ zài dào
成語釋疑： 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理的。
成語出處： 宋·周敦頤《通書·文辭》：「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。」
成語示例： 古人說「～」，用現在的話說，寫文章就是表達思想。（郭沫若《關於文風問題答〈新觀察〉記者問》）
用 法 複雜式；作謂語；指用文章來說明道理
氣盛言宜 「氣盛言宜」是韓愈提出的創作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學創作的影響，強調作家的道德行為和文藝修養。在《答李翊書》中提出：
「氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜」。所謂「氣盛言宜」，是指作家的道德修養境界高，則在發言、著述時，無論用詞長短或聲調高下，均能得宜。韓愈的「氣盛言宜」即是一種精神氣質、又是一種人格境界，與孟子的 「浩然之氣」含義接近。
氣盛言宜的思想對古文運動順利發展具有重要意義。
不平則鳴 詞 目 不平則鳴
發 音 bù píng zé míng
釋 義 鳴：發出聲音，指有所抒發或表示。指受到委曲和壓迫就要發出不滿和反抗的呼聲。 也指對不公平的事表示不滿。
出 處 唐·韓愈《送孟東野序》：「大凡物不得其平則鳴。」
示 例 「～」，看看現時的情況，難怪學生們厲聲疾呼——革命、救國。（楊沫《青春之歌》第二部第二十七章）
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5樓：遇見枯榮
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6樓：匿名使用者
這些詞語的解釋嗎
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7樓：匿名使用者
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名詞解釋:文學批評的標準
8樓：風輕星璨
文學批評的藝術標準
（1）生動感人的藝術形象、藝術典型。
（2）真實而又真摯的思想感情。
（3）完美而又獨創的藝術形式。
文學批評的思想標準
1.真實性，即歷史本質的真實與生活現象的真實相統一2.二是傾向性，即肯定和提倡文學作品要有進步的傾向性，對社會人生產生積極的影響
3.三是情感性，即要以健康而豐富的情感去感染人、陶冶人的心靈。
文學批評名詞解釋
9樓：夢夢呀
文學批評是文學活動的一個重要組成部分。
狹義的文學批評通常考察一部作品或者一個作家的若干作品,廣義的文學批評——可以與「文學研究」一詞互換——涉及文學話語的所有因素。按照現今的研究正規化,這些因素往往劃分為三個部類:作家、作品、讀者。
成熟的文學批評通常包含對作品的闡釋和評判。作為闡釋和評判賴以的理論依據,不同的文學批評學派分別擁有各自獨特的軸心概念,例如道德、現實、典型、審美、無意識、形式等。
馬克思主義文學批評對於「美學」與「史學」的強調具有重大啟示意義。
文學批評樂於接受歷史的基本觀念,包括語言風格。對於那些秉持「信言不美,美言不信」的批評家來說,「彩麗競繁」的誇飾幾乎無法擺脫巧言令色的嫌疑。
10樓：沒事逛逛雙子
文學批評是文學活動的一個重要組成部分。自有文學作品及其傳播、消費和接受以來，文學批評就隨之產生和發展，並且構成文學理論不可或缺的重要內容和文學活動整體中的一種動力性、引導性和建設性因素，既推動文學創造，影響文學思想和文學理論的發展，又推動文學的傳播與接受。在文學批評逐漸成熟以後，更是如此。
名詞解釋：
11樓：鯤鵬部落格
**是文學體裁四分法中的一大樣式。它是通過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想的一種文學體裁。
文學批評是什麼
12樓：匿名使用者
文學批評是在一定的文學理論指導下，以文學欣賞為基礎，對文學現象進行分析、評價的科學活動。
1、「在一定的文學理論指導下」，就是對一定的文學理論的運用和具體實踐。
這一方面是指出了文學批評跟文學理論的不同，文學理論是**和總結文學的一般原理和一般規律，而文學批評則對文學現象進行分析評價，但二者又有關係，即對作家作品的分析評價，不是一般的就事論事的泛泛而談，而是要從理論的高度來進行，因而文學批評活動必然離不開理論的指導和運用。那麼理論總結文學原理和一般規律，以何為依據呢，那就離不開文學批評研究作家作品的具體成果和經驗。
另一方面，又說明了,雖然文學批評要運用一定的文學理論，但不同時代、不同民族各有自己的文學理論，因此各個時代各個民族進行文學批評的所用的文學理論也是各不相同的（沒有一個古今通用，世界通用的文學理論）。這裡的在「一定的」理論指導下，就是這個意思。
2、「以文學欣賞為基礎」說明了文學批評與文學欣賞既有聯絡又有區別。
（1）批評與欣賞的聯絡在於，文學批評一般來說離不開文學欣賞，文學批評必須以對作品、對形象的具體欣賞和感受為出發點，從觀念出發而不從具體的作品和形象出發的批評不是正常的或正當的批評。高度的藝術感受能力和審美判斷力是批評家從事批評活動的基本條件。深刻地、獨具創見的批評，很重要的程度上取決於批評家欣賞和把握作品的深度和獲得與眾不同的獨特感受的程度。
2）文學批評與文學欣賞的區別在於,二者有以下幾方面的不同。
首先是目的不同。文學欣賞是為了在作品中獲得審美感受，文學批評則是在此基礎上還要分析自己的感受，也就是說，它的目的是為了客觀的分析和評價作品中的各方面的價值，如社會價值、藝術價值等等。
程度不同，文學批評對作品的把握，對形象的感受和理解比在欣賞活動中要更為深刻和深化，它是對欣賞活動的超越，因此，它能夠幫助和引導欣賞者提高鑑賞能力。
特點不同，文學欣賞中允許個人偏愛的存在，而文學批評則不允許主觀偏愛的介入，它要求儘可能客觀地分析和評價文學現象。這不是說文學批評中不存在主觀性，而是說批評中的主觀性不象在欣賞中那樣表現為個人偏愛，而主要是表現為批評的深淺程度和正確與錯誤。
範圍不同，文學欣賞的物件只是文學作品，文學批評的物件主要是作家和作品，此外還包括文藝運動，文學思潮、文學流派，以及文學批評本身等等所有的文學現象。
思維方式不同，文學欣賞是形象思維或叫藝術思維，文學批評是抽象思維，邏輯思維或科學思維，瞭解了這一點，我們就瞭解了為什麼文學批評是一種「科學活動」。
3、「對文學現象進行分析評價。
文學現象雖包括很多方面，但主要內容應是文學作品。這就涉及到文學批評與文學創作的關係。
文學批評與文學創作的關係在於，二者存在著一種伴生性，或者說是「伴生關係」，即文學批評是伴隨文學創作而產生的。先有創作，後有批評，有了創作，才有對它的欣賞和批評，甚至可以說文學批評本身就是為了文學創作產生和存在的，沒有文學創作，包括文學批評在內的一切文學現象都是不存在的，沒有意義的。因此，文學批評就必然要以創作的主體，創作的活動，創作的成果作為主要物件，必然是與創作有著密切的聯絡。
但另一方面，文學批評與文學創作又不是一種簡單的或者說是庸俗的依附關係，文學批評不是文學創作的婢女和奴才，而是有著自身的相對獨立性的一門學科，這主要是因為二者的性質不同，各有自己存在和發展的內在規律，文學創作的規律與文學批評所遵循的規律是不同的。此外，還因為創作的發展和批評的發展並非都能保持同步和平衡，如唐代是我國古代創作最繁榮的時期，然而這一時期文學批評並沒有獲得相應的發展和繁榮；而魏晉時期的文學也比較發達，但比起後來的唐朝畢競相差很遠，然而這一時期的文學批評和理論是唐朝所遠遠不及的。
另外，我們還要注意，我們說文學批評不是創作的依附和奴才，但它更不是創作的主子，更不能把文學批評凌駕在文學創作之上指手劃腳，操搶弄棒。有很多人說，文學批評的作用是指導創作，這樣的認識如果不是錯誤的，至少也是不恰當的。如果說是批評家教作家怎麼創作，則是胡說八道，說批評家是作家的良師益友，常能提出一些真知灼見，倒是說得過去。
那麼文學批評與文學創作究竟是一種什麼關係呢？是一種互相影響、互相促進的關係，二者的目的都是為了文學事業的繁榮和發展。
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