1樓：累劫修行
一切唯心造是屬於意識的範疇，所謂唯識所變，是九法界眾生對世界的理解與認識，因煩惱無明而不得其正解，所謂因妄想執著而不能證得；一切唯心現，是唯心所現，是自性的隨類化身，所謂色身外及山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
2樓：仁瀚妙富
不好意思，好像是萬法唯心造。與一切唯心不是對等概念，談不上什麼區別、異同。
3樓：司徒寶嵐
所有佛法最後總結到一句話實際就是「一切唯心造」，用經典上的話來說就是「三界唯心，萬法唯識」。……
造，表示產生一個新的東西。現，表示作用。
一個是開始，一個是開始之後的作用。
4樓：匿名使用者
唯什麼都不可能，以為能歸本 實際上 還無。
5樓：匿名使用者
一樣的。
心生萬法，一切是您心所生。
6樓：十色光之歌
唯耶和華神造
心神不定？
7樓：
有沒有區別就看你心裡有沒有區別了
一切唯心造什麼意思
8樓：xhj北極星以北
一切唯心造：謂一切的物境，均由吾人的心念所感得，作惡行善，皆由心為主宰，善惡的報應，也就是由於心的主宰造業，所感得的業果。
淵源：在華嚴經上說：『若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
』一切道理，都是唯心所現。三世一切佛，也是唯心所現。總而言之，一切的一切，都是唯心造。
人能造天堂，人能造地獄；行十善便是造天堂，行十惡便是造地獄。心又能造人、造修羅、造畜生、造餓鬼。人的心就是這樣微妙，千變萬化不離一念，故曰『一切唯心造』。
應當注意這裡的「唯心」一詞是古今異義，並非現代哲學所說的唯心主義。「唯心」一詞在這裡重點強調了人對事物的分析和主觀想象，而不是意識先於物質的理論。
9樓：鮮于慈進鬆
一切世間中，人能造地獄、造餓鬼。三世一切佛：『若人慾了知，善惡的報應、造修羅，千變萬化不離一念，無法而不造，因為從真起妄。
「唯心」一詞在這裡重點強調了人對事物的分析和主觀想象，這個心又是指隨緣不變，應觀法界性。一切唯心造淵源在華嚴經上說，也就是由於心的主宰造業，作惡行善。那麼，一切的一切。
人能造天堂，並非現代哲學所說的唯心主義謂一切的物境，均由吾人的心念所感得，都是生滅妄心所造成，皆由心為主宰，一切唯心造、不變隨緣的真如法性，而不是意識先於物質的理論，行十惡便是造地獄：「心如工畫師。』一切道理。
所以這個心。總而言之，全妄即真，都是唯心所現、造畜生，所感得的業果。人的心就是這樣微妙。
心又能造人，是指集起的妄心，都是唯心造，三世一切佛，萬物唯識，故曰『一切唯心造』，也是唯心所現。」[1]
，造種種五陰;
應當注意這裡的「唯心」一詞是古今異義；行十善便是造天堂。《華嚴經》說。「三界唯心。」說明眾生流轉六道
10樓：韶關東華禪寺
世間萬物是因為有了人才有的，而不是有了世間萬物之後才有人。山河大地，全部是我們佛性中顯現出來的。
所以外面的環境不重要，重要的是你如何認識自己的內心，如何放平自己的內心，如何面對自己的內心，如何超越自己的內心。
內心的問題解決了，外界一切問題都不是問題。
有時候，我們遇到困難和死角，說是外面環境導致。其實外面的環境它只是一個助緣，一個外在的因素。而根本因素還是在我們心裡面。
所以佛法解決的是內心的問題，佛法就是心法。他要求一切從內心看起，一切從內心解決。
如果心裡的問題不解決，外面的環境再豐富你也不覺得豐富，外面的環境再美好你也不覺得美好。
因為外面的環境是固定的，一成不變的，是靠人來賦予、推動、給它下定義的。
當你認識到一切的一切都是從自己內心開始的時候，你會把內心的眼睛由外轉向內，對自己的內心世界做一個重新審視。
如果論環境好或不好，它不是針對你一個人，而是針對所有人。但是每個人的內心世界是不一樣的，千變萬化。
所以當你看外在世界的時候，就如同你戴著一個有色眼鏡一樣。
當你把內心的想法、觀點、我執放下來，就如同你的眼鏡取下來一樣，你看外面的世界才能原原本本地還給它。否則的話，你總是戴著有色眼鏡看這個世界。
當你學佛達到很高的境界，你才會用空心看世界，而不是用我執看世界。
當你對外在的世界不賦予個人的想法去判斷、去思考、去分析的時候，你會發現外面的世界一切都是天然的、本然的、美好的。
如果你稍加一點個人的色彩，便整個都起了變化。所以學佛要用空心看世界。
——摘自【萬行書院】一切事物的根本因素是什麼
萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2023年創立東華家風：
信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
11樓：
一切是指萬法，就是有形有相的物質和精神現象。唯心造就是由心而起，由心而現，隨心而變。心能生萬法，萬法是心所生，一切唯心造就是所謂的「有」皆源於心的妄動，心的無明。
「一念無明生三細，境界為緣變六粗」。一念無明起，宇宙萬有現。真正想搞懂一切唯心造，需要好好研修《華嚴經》。
南無阿彌陀佛
12樓：匿名使用者
打個比方，一根繩子，在某些人的眼中是**的工具，在某些人的眼裡是救人的工具，在某些人的眼裡什麼都不是，在某些人的眼裡可以用來結束自己的生命，在某些人的眼裡卻是救命的稻草。繩子只是繩子，是每一個眾生自己內心的變化讓繩子成為了不同的代言，一切現象也因為心中的想法不同而成為內心錯誤幻想的投影。
13樓：t深深海底行
《正說「一切唯心造」》
2009-06-30 14:07
偈雲：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造」。
因此，如能真實現觀法界本為真心所造，能現觀此真心出生萬法的微妙運作；則是了知「三世一切佛」的人，這樣的人，必定是明心見性具足，乃至進入初地的菩薩。而這個「真心」，是「三世一切佛」賴以成佛的根本，是佛法第一義。若無此真心，三藏十二部經典就要重寫。
一切佛經，都是在不同層次上圍繞這個真心而宣說。不同根器的人，不同階位的菩薩，在學習佛法的過程中，得到不同的利益。
然而，這一句普遍被誤解，絕大多數人將這個「心」理解為「意識覺知心」；這也無可厚非，因為一切凡夫無始劫以來從未觸證過這個能造萬法的「真心」（若觸證，則已是悟後菩薩）。日常所知，乃至打坐入定，定中的「離念靈知心」，皆是意識心，一切凡夫以此妄心為「我」，所以不知此一句所指為何物。
但是，如果是高坐法座，為人說法的「大師」，就不能這樣說。因為，就算沒有觸證真心，身為凡夫，但是，因為信受佛說，而知道這一句所說的「心」是指一切有情個個具足的「真心」。又名：
心，如，佛，法，唯心，唯識，諸法，實際，自性，如來，法身，涅磐，如來藏，非心心，涅磐本際，阿賴耶識，諸法實相...... 等等名，絕非「意識覺知心」
唯有此心能造萬法，意識覺知心無有出生萬法的功能。若意識心有此功能，則是「氣功大師」所說，諸如「意念搬運」等；或者是「催眠師」所說，是「心理暗示」。並非佛說。
真心種種體性「唯證乃知」，而未悟凡夫卻可以熏習「真心」的種種體性，種種功德；大乘諸經，處處弘揚；難以言說。末學不昧淺陋，略舉《心經》、「六祖見性偈」說此「真心」如下：
一 .《心經》所說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是真心的一部分體性：
「不生不滅」：是說真心從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有真心有此體性（不生不滅性）；因而往來三世，是輪迴的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞覺知之「我」，「清清楚楚，明明白白」之「心」等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為「常見外道」；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死後一切斷滅，無有前身，亦無後世；是為「斷見外道」
「不垢不淨」：是說真心「本來自在清淨」，卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切種子的汙染性，則究竟成佛。
比如墨水與水，水性無二，淨染有別。其次，若含藏業種之心有生滅，則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅，「如是因，如是果」即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業種，才可能在因緣聚會時現起而受報；愚迷不知此義而責難：「既是汙染，云何名為真心？
」「不增不減」：是說真心「在聖不增，在凡不減」，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之種子卻有差別，悟後實修，一一斷除種子所含汙染性，卻不損真心本身一分一毫。
若是有「增減」之心，必有變易，即有變易，必定生滅無常，有何「真」可言？，求之何益？
二 .六祖見性偈所說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」 ，這包含了真心的一部分體性和功能：
「本自清淨」，如上「不淨不垢」義，自性本身不可能汙染，所含業種才有汙染。
「本不生滅」，同於《心經》「不生不滅」義，若有生滅，則是虛妄；不名「真實」「實相」。
「本自具足」，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之「得」，自性無始劫以來就存在，所以不可名為「得」；所以《金剛經》雲：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」《心經》雲：「無智亦無得」。
愚迷不知此意，以為「得法」，其實凡能「得」之法，必是虛妄（「一切有為法」偈）。無所得法，才是「諸法實相」。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。
（《心經》雲：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提」）
「本無動搖」，是說自性「如如不動」，遠離見聞覺知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會悲傷，你生天界他也不會歡喜；只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。
「能生萬法」：即是本文「一切唯心造」之義，真心本體，如如不動，應是沒有作用，然而，如無此真心常住，不僅一切有情頓成死屍，而且亦無世間永珍之出生。因此，真心有大用，有大功德；因此說為「非有作用，非無作用」。
山河大地器世間是由眾生「共業所造」，是自性的功能；其次，能見聞覺知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性後，如實現觀此真心的微妙，故有此言。
復有人因誤會「一切法空」而否定這個本來自在的，真實不虛的「真心」，以為此真心也是「因緣生滅」。十八界一切萬法皆是「因緣而生」，緣盡則必定壞滅。但是，真心卻非「緣起法」。
是永不壞滅之法，必不在十八界法之中。有經為證：
《金光明最勝王經（卷第三）》：
「法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身」－－－－故知「法身」不在「一切法」之內。
同經又云：
「不實之法。是從緣生。真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅盤。」－－－－故知「法身」不是「虛妄不實」之緣起法，而是「真實」之法。
如上種種義，凡夫常常熏習，如理思維，則功不唐捐：
一是可以鑑別說法者所說是否如法，初具「揀擇眼」，不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩；
二是可以在自以為悟，或是自以為將悟之時，鑑別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，種下善根，即便今生不悟，未來際因緣聚會時，種子現起，即得開悟；如六祖所說「普雨皆成萌」；
四是熏習大乘妙義，可得無量福德資糧，未來際則為「利根人」，為開悟明心打下基礎。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
「心有一切有，心空一切空心迷一切迷，心悟一切悟心邪一切邪，心正一切正心亂一切亂」佛語的意思
心有一切有，心空一切空 心迷一切迷，心悟一切悟 心邪一切邪，心正一切正 心亂一切亂，心安一切安 一切為心造，無心自解脫。每次煩躁之時，總找不到解脫之法，偶爾聽聽婉轉的曲子，感人的朗誦，陌生人的演講，那過後的感覺，似春風，似泉水，滋潤身心，澆灌靈魂，清新心靈的世界。一切由自己的心決定。因果迴圈。心有一...
好想死，結束這一切一切的一切，「你總解釋，這一切都只是開始，我覺得是，所有一切早就已結束」這歌詞是什麼歌名？
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一切為了孩子,為了一切孩子,為了孩子的一切的英語翻譯
to all the children,in order to all children,for children of all all for the children,for all the children,for all of children all for children,for al...