1樓：鳴人科學
修行之人，要注意低調行事，貪、嗔、痴、慢、疑，這些都是大忌，需要注意。
擴充套件資料：被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。
惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教
法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂
其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建
寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
2樓：紅苕藥
修行人。要低調。不能起一點傲慢心。貪 嗔 痴 慢 疑。都要戒掉。
3樓：匿名使用者
因為邪魔外道要壞正知見。為傳正法於世間，所以要避世等待度化的機緣。
請問:不是說明心見性,見性成佛,那為何六祖還怕神秀追殺呢?當年佛祖被歌利王割截身體,為何沒事呢?
4樓：熊貓油油
第一，佛未來必就要隨意顯神通自，顯不顯神通，他會權衡細微的因果，選擇對眾生最有利的做法。
第二，見性，是登初地菩薩的果位。離成佛還有一大節。
第三，佛祖往世被被歌利王割截身體而復原，是由於“真實語”的加持力。
5樓：霖然飄乎
六祖若畏惠明，不必現身，他有神通，也不會害怕世間人。非如此不足以度惠明等內人。
這也是眾生容的業緣，五祖說：汝須速去，恐人害汝。
眾生對於名號和是非的爭執是很強烈的，即使是佛教徒，如果說起誰是正法，也未必能心平氣和，那麼這種情況下，說法不但會遭到人的嫉妒毀謗，不為人接受，起不到教化的作用，同時也會讓眾生造下毀謗乃至侵犯聖者的罪惡，是以先隱居一段時間，等到因緣成熟，再出來度眾生。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
6樓：匿名使用者
成了佛他的肉身也一樣會死的。因果業力告訴他還不能死，必須逃走。儘管成佛不怕死。
佛祖沒事，是因為他看出歌利王只想嚇唬他，當見到他不害怕，並沒有真正殺他，可能劃破了點皮。
誰也沒見過世間的事都別當真。
7樓：蕭瑟魔狼
佛家不看重神通，認為神通是附帶品。好比石油提煉汽油後出現的瀝青一樣。
其實什麼是佛，佛就是覺悟的人。歸根到底還是人，而不是神，而且各個宗教的典籍裡面到底有多少是真是假，很難分辨，這種事情是說不清的。
8樓：匿名使用者
六祖還沒成佛呢。。，釋迦牟尼佛以後是彌勒佛。
六祖說“本來無一物，何處惹塵該”，可《楞嚴經》說要明心見性，認為心是有本體的，這不是相矛盾的嗎？
9樓：匿名使用者
我個人認為，很多人都搞錯了，把明心見性讀成"明心""見性"，也就是明白心見到性。其實正確讀法是"明""心""見性"，也就是說明白心的見性。
這是我打坐中悟到的，明白這個你就不會覺得你的問題是矛盾了吧…而且學佛不能用"有無"去理解，那是分別法肯定不對的，六祖說的本無一物是相對有菩提樹有明鏡臺這個事兒說的，要否定的是"有"的概念，並不是要表達"無"的概念，說"無"就又偏空了。這些概念用邏輯來分析是不可能真正理解的，只有在定中才能合理，因為邏輯在六識之內，封了六根沒有了思維就越維了，一切也就合理了。所以佛法關鍵時候只能靠悟，文字和語言都是解釋不了的，和道家的"道可道非常道…"一個意思，但你不能認為這是敷衍了事，因為佛法清楚的講了怎樣修戒定慧而悟出這樣關鍵的表達不了的東西。
累了，不說了…
個人觀點，不喜勿噴，阿彌陀佛
誰能詮釋這首六祖惠能寫的偈子，六祖慧能悟道的偈子是什麼意思
佛法學習 請聽淨空法師講的 認識佛教 了凡四訓 太上感應篇 地藏經 無量壽經 體方法師講的 解脫之道 阿含經 心經 金剛經 簡豐文居士講的 楞嚴經 圓覺經 楞伽經 六祖壇經 三祖信心銘 母音老人講的 拈花錄 聖一法師講的 金剛經 六祖壇經 我空間主頁有個三慧禪房的連結，就都有了。阿彌陀佛 菩提本無樹...
六祖不識字他是怎麼修的，六祖慧能不識字，那他怎麼知道佛祖的起源歷經了多少人物，還一字不漏的說出來？
因為識字的話 他所涉獵的佛家典籍必然內容冗雜 深陷其中 說不定會難以自拔，而不識字卻可以一心向佛 心無旁騖 頓悟修成正果 聽五祖弘忍大師講金剛經而頓悟，六祖壇經 裡有詳細記載，可以去看看 六祖慧能不識字，那他怎麼知道佛祖的起源歷經了多少人物，還一字不漏的說出來？不識字 是相上的，就是表相，表法，給人...
禪宗為什麼沒有七祖，為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了？
六祖時一花開五葉不是一脈單傳了。禪宗始祖達摩大師傳法給二祖慧可時，曾有一偈語 吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。從字面的意思來看，說的是一朵花長出了五片花瓣，並長成了豐碩的果實 有人曾把 一花開五葉，結果自然成 當做是 五種智慧的花瓣 盛開之後，顯示出的自然的覺悟成就 而另一種看法則是...