1樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
我空間主頁有個三慧禪房的連結，就都有了。
阿彌陀佛
2樓：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
首先六祖慧能的慧字應該是這個惠字，六祖門人法海曾記載惠能的意思是：惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。這句偈子出於神秀偈：
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃之後。這句偈的大概意思是：
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃? （當然我們站在有相的位置，不可猜測聖人無相之境界，我們所有一切言說只為方便說。）這為末學虛妄分別之見解，若欲了知禪宗博大精深之義還需善知識引導。
3樓：匿名使用者
心不動，物就看起來不動。一潭死水，透徹萬物。
4樓：手機使用者
不是風動，亦非幡動，仁者心動。
5樓：匿名使用者
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
六祖慧能悟道的偈子是什麼意思
6樓：
出自《六祖壇經》乃六祖慧能禪悟之言。最初，神秀吟出了一句偈語：「身似菩提樹，心似明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
」神秀的這首偈語已經到達了很高的境界，但是，六祖覺得還是悟得不徹底，於是針對這首偈語吟出了另一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」，吟出這句偈語後，大家就都知道六祖是已經得道的聖人，此後就廣為流傳。
歷史上的禪宗六祖慧能，是怎麼擊敗神秀的？
佛經中比較出名的有哪些
7樓：百度使用者
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
這是一首偈子，出自禪宗六祖惠能大師的《六祖壇經》。
這首詩強調佛家的色空觀念。
這首詩本為神秀所作，原詩是這樣的：：「身是菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勸拂拭，莫使惹塵埃。」
當弘忍看到了這首偈子，知道是神秀寫的，不禁大為失望。但在神秀學生的面前，為了顧全神秀的尊嚴，便說這首偈子值得大家誦持，如能照著修行，便不致於墮入邪道。當天晚上三更時分，弘忍便單獨把神秀叫進房說：
「你那首偈子並沒有見性，還只有到了門檻，未能登堂入室。一般人依照這首偈子去修行，雖不致於墮入邪道，但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必須當下認清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。
如果你的每個念頭都能明心見性，那麼世界上便沒有任何東西會阻礙你。你的存在是真實的，萬物的存在也是真實的。你將會發現永珍的變幻無常，都是法爾如此，都是真性實相。
能夠有這種見地，就是最高的菩提自性了。」
於是弘忍便叫神秀再寫一首，可是神秀的心情一直不寧，想了好幾天，總是寫不出正在神秀苦思不出的當時，有一個小和尚口中念著神秀的偈子，經過慧能碓米的地方，慧能一聽到這首偈子，知道作者尚未悟道，便問那個小和尚是誰寫的，小和尚大叫道：「你真是個南蠻，連這個都不知道」！
然後便把經過一五一十的告訴了慧能。慧能要求說：「老兄，我在這裡碓米已有八個月，未曾到過堂前，請你帶我去看看那首偈子好嗎」？
於是他們便到了寫偈的地方，慧能又請求說：「我這個粗人不識字，請你念給我聽聽」。這時正好江州的一位通判官，名叫張日用的，也在場，他便高聲的念給慧能聽，慧能啊了就對張日用說：
「我也有一首偈子，請你替我寫在牆上，好嗎」？
張日用奇怪的說：「什麼，你也會作偈子，真是怪事」！
慧能便正色的說：「要學最高的菩提之道，可雖輕視那些初學的人，有時，極下等的人，有最高的智慧；而極上等的人，卻毫無見識可言」。
這幾句話把張日用說得服服貼貼，便替慧能在牆上寫出了那首偈子……「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃」。就在這個深夜，弘忍把衣缽及頓教的法門傳給了慧能。
昨晚做夢 夢裡自己叫六祖慧能 請問六祖慧能是什麼意思啊
菩提無樹什麼意思？
8樓：
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
阿彌陀佛
9樓：匿名使用者
菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃出自五祖慧能
菩提樹其實就是無花果樹~!
其實是說，身本無身，心本無心，塵本無塵塵，帚本無帚。這個世界上什麼都沒有。這個世界上只有你自己的意識存在。
這個世界所有的一切，甚至包括你自己，都是你想出來的。 你的意識無所不在，無所不能。你的心創造了繁華宇宙，渺渺眾生，但其實他們都是虛幻的，都是你想象出來的。
不要在意這些東西——你的心應該一片空明。本來無一物——佛說萬法皆空。勸人不要過分執著於身外之物，保持心中的淨土才是最重要的。
佛法養心.
當你在現實生活中傷了累了，
可以躲在一個地方，
精心翻閱一些佛法典籍，
的確是最好的心理學教材。
但注意這些個畢竟是唯心的東西。
當你身心**了
應該站起來
走出來幹一番事業。
世上雖有定數，
但卻事在人為。
人定勝天。
偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
阿彌陀佛
六祖不識字他是怎麼修的，六祖慧能不識字，那他怎麼知道佛祖的起源歷經了多少人物，還一字不漏的說出來？
因為識字的話 他所涉獵的佛家典籍必然內容冗雜 深陷其中 說不定會難以自拔，而不識字卻可以一心向佛 心無旁騖 頓悟修成正果 聽五祖弘忍大師講金剛經而頓悟，六祖壇經 裡有詳細記載，可以去看看 六祖慧能不識字，那他怎麼知道佛祖的起源歷經了多少人物，還一字不漏的說出來？不識字 是相上的，就是表相，表法，給人...
禪宗為什麼沒有七祖，為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了？
六祖時一花開五葉不是一脈單傳了。禪宗始祖達摩大師傳法給二祖慧可時，曾有一偈語 吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。從字面的意思來看，說的是一朵花長出了五片花瓣，並長成了豐碩的果實 有人曾把 一花開五葉，結果自然成 當做是 五種智慧的花瓣 盛開之後，顯示出的自然的覺悟成就 而另一種看法則是...
六祖慧能是誰成佛之前是幹什麼工作
原是柴夫,不識一字,覺悟自心,頓悟成佛,真理在心,不在文字,即心即佛,迷則眾生,悟即是佛。成佛成魔,皆於此心,只在迷悟,不在生死,但此用心,直了成佛。六祖慧能是將禪 來宗發揚光大,自和老子bai 孔子並列的人du物。慧能大師的金身現在zhi還在廣東韶關南dao華寺中,歷經千年不腐。是中國十大肉身菩薩...