1樓：
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的一個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著一個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著一個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。
「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
1學經教有祕訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了，念一遍大概四十分鐘，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。
2唸經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼？那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。
3唸的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有唸錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。
4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明瞭，這是佛教教學的方法、教學的祕訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。
5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師？不需要。真正有這種緣分，自己找一個清淨環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。
6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼？古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。
古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼？環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得鍥而不捨，真幹。讀經是修唸佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生淨土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真幹。
2樓：匿名使用者
因為佛說的那個佛性自性是指產生種種生命活動的根源，不是身體也不是精神，而是產生身體和精神這個結合體即智慧生命的源頭，也就是現在說的生命之謎。物質的身體可以看見，精神可以描述，都是在五蘊色受想行識的範圍，而唯獨這個生命之謎看不見，也描述不出來，需要自己去證悟，自證自知。自古以來，弄明白的成就者很多，但是誰成就誰才能明白，否則即使告訴你你也無法明白。
要想真正的明白自己的這個生命之迷，就要踏踏實實的信，解，行，證。相信自己的生命本性，明白這個本性是什麼，然後再正式修行，等到證入自性境界的時候，就可以真真正正徹徹底底的明白了。
3樓：匿名使用者
這個問題我是這麼看的：
你不是都提到了，佛陀說了：「我法妙難說」。佛陀最究竟的境界超越了凡夫人所能言、能思的境界，這個不是凡夫人現量可以理解的。那怎麼辦？
文字的言說表述雖然不是真正意義上證悟的佛陀境界，但卻是指向的路標，順著這個路標可以走向真理，證悟這一境界。如同有人從來沒有看到過月亮，有個人用手一指，雖然這跟手指本身不是月亮，但順著手指的方向一看，就能看到月亮了。
所以，後世大德們的註解，是因為人家已經證悟到了，明白了這不是言說一下，別人聽一下就能夠證悟的問題，怎麼解決？把證悟的道路、指月的手指以文字的方式留下來，給後人指路。
這才是註解論著的本意，為利益後來者而行持的慈悲。
以上，僅代表我個人的一點看法，不一定正確或十分圓滿，希望你在看到答案後謹慎取捨。
4樓：
不是佛不說，是你太執著
註解都是幫助後人理解，畢竟年代越久遠越難理解，是一種傳承，而不是弄不明白
5樓：養心美文
每個人都是從自己現有的認識進行描述，面對同一種東西，每個人的看法不同，難以做到絕對的客觀。正如一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
6樓：匿名使用者
《金剛經》…須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。
彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。
南無祇園會上佛菩薩
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