1樓：自省
佛教的中心思想是化導眾生出離苦海，證得無上菩提，永不再受輪迴之苦。
2樓：
1《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一個例外的，物質現象如是，精神現象如是，自然現象亦如是，所以佛說萬法皆空，這是真正把事實真相看出來了。
2 既然是空，你在裡面起心動念，想控制、想佔有、想支配，全錯了。那是什麼？妄裡頭又起虛妄。
聰明人不走這條路，這條路是什麼？這條路是凡夫路，走到六道、走到三途、走到地獄，這是個錯誤的路。
3 聰明的人，他走回歸自性的道路，對於這種現象不理會它。在這個現象裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，這是正路，成佛之路。
4 你看，不執著就是阿羅漢，他有起心動念，他有分別，他沒有執著，沒有執著就沒有六道輪迴，解脫了。
5 解脫要智慧，你沒有這個認知，你不肯放下。放下什麼？放下執著，就是見思煩惱。
再根利一點，不但不執著，分別也不要。我分別它幹什麼？假的，不是真的。
清清楚楚是智慧，如如不動是自性本定，就是真心。
6 大乘教上有句話，「真心離念」，真心裡頭沒有念頭。換句話說，沒有念頭的時候就是真心，有念就是妄心，不管什麼念頭，念這句阿彌陀佛也是妄心。
7 阿彌陀佛是用唸佛做一個手段，你沒有辦法，你不能沒有念頭，就教你執著這一個念頭。用一個念頭除一切念頭，就是代替一切念頭，這是一種方法，教你得到無念。
8 先教你一念，這個方便多了，一念成功之後，把這一念打掉，就成了無念。無念，真心就現出來。一念也不得了，一念現實報莊嚴土，無念現常寂光淨土。
這個方法妙極了、高明極了，人人都能修，人人都修得成功，這才叫第一法門。
9《華嚴經》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧德相是自性本具的功德，一切眾生統統具足，現在透不出來，是被妄想、分別、執著障住了。
10 我們六道凡夫，一天到晚妄想，前念滅，後念生，念念不住。我們不想要妄想，偏偏妄想一大堆，妄想**來的不知道，什麼時候有的也不知道，小孩也會打妄想，到老死妄想都沒斷。
11 妄想是什麼？起心動念。實實在在講，我們這一生要想斷妄想不容易，所以佛告訴我們一個迴歸自性的妙訣，就是放下。
放下幫助你看破，看破是瞭解事實真相，事實真相多瞭解一分，你會多放下一分。修行祕訣，從初發心到如來地就是這四個字，「看破放下」。
12 放下起心動念，我們做不到，但是我們在分別執著上放下，這是可以做到的。我們對於世出世間一切法，不再分別、不再執著，這個能做得到。佛教我們「持名唸佛」，念頭才起，第二個念頭就轉成「阿彌陀佛」，佛的意思是希望我們二六時中身心清淨，「心淨則佛土淨」，清淨佛土是這樣修成的。
3樓：陸過人間
那個人人皆有佛性，皆堪成佛的靈明自性，妙覺真心！
4樓：匿名使用者
比如說身體，指整個的身體形象，不同的身體，不同的外在形象。單單一個身體器官不能說是身體。再比如說字型，繁體，簡體，柳體，顏體等等，都是指字的整個形象，字型的差別，也是指外在形象的差別。
心體，一般來說應該是指色受想行識。心以色受想行識為體，色受想行識即是心的外在整體形象。
佛教中的性體是什麼意思？
5樓：1234傻
在佛教中，體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十三（大二九·七一上）：
『體性是善，猶如良藥。』體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
《體性》篇出自《文心雕龍》第二十七篇，是劉勰風格論的主要內容。從作品風格（「體」）和作者性格（「性」）的關係來論述文學作品的風格特色。
擴充套件資料：
佛教中的自性和空性：
自性即人們心中本來就有、本自具足的光明性智，是人的精神本體(法身)。佛教裡的毗盧遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。我們每個人的心中都有一尊大日如來佛，都有光明的法身，有一個心中的太陽。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！
世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無。
它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
6樓：匿名使用者
體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。
俱舍論卷十三（大二九·七一上）：『體性是善，猶如良藥。』體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
7樓：引導者
母音老人:
心既如斯，性又是何物呢？ 性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。
沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。
古人比為色裡膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。
現在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。同樣，我人之所以能思考、工作、創造發明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用。
佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。
8樓：你不問_我不答
性相不二，覺者見相即見性，性體是眾生本具之不生不滅的佛性。
9樓：匿名使用者
宇宙虛空就是自己 裡面的一切都是虛無縹緲的東西，本性 [覺]
10樓：匿名使用者
佛教裡講性就是說如來真性，一切佛的境界。
11樓：瀧穆招高旻
中國佛經大多采用古文，古文中的字有多種含義，就連作者本人也無法定義這個字的最終含義！性與體，在佛學中，一個指看不見的屬性，一個指看的見的物體，兩者可合二為一，也可單獨描述！放在不同的詞句中有不同的定義，這些都是後世佛教論師的傑作！
佛教中心的本體是講的什麼意思
12樓：匿名使用者
佛教中心的本體
講的是： 戒，
定，慧由戒生定：內 持戒入定
說明： 持戒可以壓欲容， 所謂壓欲， 就是不讓心隨波逐流（激動高興或者壓抑痛苦時， 心口處都有波動的感覺， 佛說放下， 就是不去沾染， 想像這些事情， 然後就會有 【清澈，空】的感覺），
有句話叫做 【攝心一處， 無事不辦】
由定生慧：入定行深般若波羅蜜多而生慧
說明： 人的感官非常有侷限性， 而人們就是用這種侷限的感官錯誤的認識這宇宙， 佛說【一切有的說，皆是虛妄】， 意思是無法用人的感官來傳遞宇宙的真相， 所以只能【悟】。
【悟】是在定中去悟， 入定後保持正念， 依靠宇宙能量（常說的氣）， 保持清澈的體態， 生命的本能就會自然顯現出來， 到了一定level， 就可以清楚的知道人們一直在問的一個問題【我是誰， 我從哪兒來】， 就是【見性】（那是一片光芒）。
見性後還有一件事要做， 就是格式化你的硬碟（俗話說的消業）， 這就是禪宗說的【見性起修】
有什麼不懂的請繼續問， 互相**
13樓：妙善vs主公
不生不滅 不垢不淨 不增不減的 清淨圓明的 如如不動的 清淨自性
達到常樂我淨 的境界
念阿彌陀佛可以
佛教的中心思想是什麼
佛教和佛學的中心問題是什麼
14樓：t深深海底行
是佛。這個佛，不是木雕泥塑，七寶莊嚴之住世佛；不是2023年前出世弘法之應化身佛；不是真金色身，三十二大人相之報身佛。而是不可思不可議，離語言文字形象之法身佛。
法身佛，即是樓主及一切眾生無始劫以來輪迴三世的主體；即是一切有情本自具足的真心；即是釋迦牟尼佛出生之時，周行七步，唱言「天上天下，唯我獨尊」之「我」；即是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道時所說：「一切眾生皆具如來智慧德相」之「如來智慧德相」；即是心經所謂：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」之心；即是《佛說不增不減經》所謂：
「第一義諦」；即是《金光明最勝王經》所謂「涅槃」；即是《壇經》所謂：「何期自性，能生萬法」之「自性」；即是禪宗祖師所謂「本來面目」；即是淨宗祖師所謂「自性彌陀」...........諸聖賢種種言說所指；三藏十二部或隱喻，或顯說。
若離此「佛」，不名佛法，名為戲論；若離此「佛」，不名「佛教」，是為外道；若離此「佛」，7000餘部大藏經就要重寫；若離此「佛」，一切有情頓成無情。
學人若能親證此「佛」，名為開悟明心，頓時超凡入聖。
最後引《華嚴經》結語：「心佛及眾生，是三無差別」。
15樓：匿名使用者
佛法沒有問題，有問題的是你。
佛法無識無意無思維，斷惑證真，本質不滅，空間本體，本來不變，無增無減，本來清淨，無學無得，無著無緣。
16樓：匿名使用者
學佛的最終目的是成佛，脫離六道輪迴，其現世利益是去除煩惱，獲得解脫。
17樓：金江小木匠
佛教以普度眾生為宗旨，，佛學是學習佛教的思想和態度。
18樓：累劫修行
自覺覺他，自利利他。覺正淨；戒定慧；信願行。
19樓：匿名使用者
中心就是「覺」，解決無明、分別、我執，成就無上正等正覺是終極目標。實踐中則不是幾句話的事兒，信佛所說，信、解、行、證。大乘菩薩道行六度波羅蜜，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
一切眾生都是老師，是菩薩的根，菩薩因為眾生生菩提心成就佛道，眾生因為菩薩得救度。還可以說，佛家的中心，就是恢復本來面目，即一顆真誠、慈悲、清淨無染著、平等的心。
20樓：侯鴻飛
學佛別來不來就中心問題，就先下個定義說學佛的重點是什麼！這樣首先就是知見上的錯誤啦！
可以方便說一切因緣果理論的言論都是佛教，但說佛教就是某種學說，這就錯誤啦！
如果真想學習佛教，別一開始就給佛教下個定義！可以建議你從以下幾本書開始：
1、開示書籍：聖嚴法師《正信的佛教》《學佛群疑》《學佛入門手冊》濟群法師《皈依修學手冊》
2、佛教經典：《吉祥經》、《地藏經》
當你對學佛有個大概的認知，你找到了自己為什麼學佛，自然也就知道了學佛的中心是什麼啦！
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