1樓：慧聞經典
這時，觀世音菩薩隨即從座上站起來，頂禮佛足對佛說:「世尊！回想我在過去無量數恆河沙劫以前，那時觀世音佛出現於世間，我在觀世音佛前發心求取無上的菩提正覺，佛教我從聽聞的效能上思惟修習（反聞能聞的自性，念念旋元自歸，刻刻薰聞薰修），證入三摩地。
我最初在聞性的思惟修習中，把整個身心攝入於能聞的自性之流，亡去所聞的音聲，所入之能聞自性之流清靜寂然，沒有動靜兩種塵相的生起，這樣逐漸精進深入，能聞與所聞都消失淨盡，但又不止住於盡聞無相之境，再進一步把能覺與所覺也都空掉，空覺極至於圓滿，則空與所空滅掉，生滅之妄想心滅盡，寂滅之性現前，忽然之間超越了世間的有為形相及出世間的一切聖智聖境，本妙圓明的自性正覺圓滿照徹十方法界，同時獲得兩種殊勝的功德：一是上合十方一切諸佛本元的妙明正覺真心，與諸佛如來具有同樣的慈悲力量；二是下合十方一切六道眾生，與一切眾生具有同樣的悲苦渴仰之情。
2樓：煩惱即菩提
不觀，既然是能觀，那就不能觀自己，就如眼睛看不到自己一樣。不觀，心自然守本位。
3樓：
你得先悟出這個「身」悟出了就知道了。
4樓：
學佛最好找個好的老師，找不到好的老師學佛是不會有很大成就的。
請問，關於佛教，實證，觀心的問題，既然慧可說「覓心了不可得」，此心是何心？觀心法門讓我們觀的是什麼
5樓：東山無人
此心是 涅槃妙沁 觀心法門讓我們觀的是 寂滅心 六塵 在覓心 六識 在觀心
佛教禪宗觀心法門問題
6樓：
你說的，都是繫心法。 觀內境與觀外境都是一樣的。
比如你一心繫於「覺知」，其實就是觀察「法的如夢特性」，但「夢」也是一種「外境」。
同樣，如傳統瑜珈，可能只是用心繫於靜室中一支蠟燭的火焰，這並不比你修的法「低」，因為一樣是繫心於一種「外境」。
以上2法門中，夢和火焰都是「對境」，對境無心，就是其中的禪性。
還有觀「內境」的，這裡先不介紹了。
持咒法，最開始的發心，你完全可以用繫心法，如聖觀自在菩薩的法門，把心繫於口中發出的中咒音之上，由口而出，由耳而入，繫心於此，心不散亂，如此亦是正禪。
7樓：無所住
. 站在「觀心法門」的立場，唸佛也好，持咒也罷，都仍是一念。這「以一代萬」的一念，同被代的萬念，屬於同一性質，都是心念。
它們彼此之間並無本質的不同，沒有高低貴賤之分，無此優彼劣之別，都是「平等」的一念。將所有念平等對待至關重要，否則，就會心生不平，自起煩惱，自擾清淨。這是非常非常重要的理念，因為真如自性本就絕相對、離分別的，而不管什麼樣的分別都是分別。
因此，我們唸佛或持咒，如同在觀照其它的心念那樣自誦自聽自觀就可以了。一一誦來，一一觀聽，無喜無憂，無取無舍，平常平等。所謂的「妄念」來了呢，亦不抗拒，它們本是兄弟，有著一樣的血統，都是相互平等的一念，所以來「妄念」照「妄念」，「妄念」走了繼續觀聽。
這般唸佛持咒，就與自性合，也就與諸佛菩薩合，因為心（自性）、佛、眾生三無差別。這種與自性結合的唸佛，就是「實相念佛」。如此持咒，也可以叫做「實相持咒」。
8樓：匿名使用者
『離一切相，了萬法如夢幻，無有可以執著分別的。地獄淨土，恐怖美麗，境界好壞，都如夢幻，本無分別，心在分別。』————這些只是修學的文字相，真的覺了嗎，真的解悟了嗎。
為什麼是「夢幻」？為什麼「無分別」？「地獄淨土」如何一樣無別？
這些用自己的語言說說看？這些都是悟後的真實知曉，是初破無明的境界。【明心見性，見性起修；悟後起修。
】——沒有見性，是不可觀空的，不能真實修觀的，空中樓閣不能建立。希望依順序從基礎做起：戒定慧；聞思修。
還有業障也挺重——罪從心起，還從心懺。迴向法界眾生，迴向冤情債主。
祝你道業增長，六時吉祥。
希望依順序從基礎做起：戒(戒事還需逐漸戒心)定（逐漸對境不生妄心）慧（逐漸解悟體悟佛法）——一分戒能生一分定，一分定能發一分慧；換言之，不息貪嗔痴妄談智慧，無有般若智談何見性，不能見性談何真正不著相？所以見性才是真修聖胎的開始。
「理不悟，除也是迷中事。」——是這樣的。理悟，就是見性明心，就是初破無明。
9樓：
依禪宗來講，
先對你大喝一聲：
有形的文字如何運載無形的佛法？
依修咒來講，
心誠、心定、毫無猜疑此神咒
消業後再修？如果我到80歲業障還沒消除，那麼。。。請問師兄：「我可修行不？因為再過幾年也沒機會修了。。。」
只要向著光明走近一步，自會遠離黑暗多一步；縱使沒有開悟，也為來世打好了一切修行的基礎。佛要成佛也經過了好多劫好多世，不是嗎？
或許你還不能融會貫通一切法門，要知道一切法門皆向於佛道，沒有衝突、沒有矛盾！因為種種正信法門皆是佛所說。
修行：如人飲水，冷暖自知。
10樓：匿名使用者
唸咒的作用，在靜心除分別棄執著，達於無念。
觀照的根本，在淨慮除習氣找本真，開啟智慧。
唸咒觀照，不同法門，殊途同歸。
觀心即可消業。達磨大師《悟性論》謂：
諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。
何以故？罪因疑惑而生。
若作此解者，前世罪業，即為消滅。
11樓：引導者
觀心法門與持咒都可以，看看適合哪個。一般來講持咒有加持力，似乎更適合現代人。從禪宗的角度來講業障本空。
12樓：匿名使用者
如此甚好，但和唸咒不矛盾，唸咒是佛菩薩加持消除自己的業障，如果你認為自己福報夠，當然不需要念咒，如果你福報夠為何還會生此娑婆世界呢？
13樓：匿名使用者
當心意散亂，照不起來，通過唸咒。使心念清靜。清靜後在照，在亂，在念，
14樓：
個人認為你的問題出在沒有覺出這個「覺」，好好覺吧。
15樓：長安隱士
你觀心？
心在那？
你用什麼觀？
請問禪宗觀心法門與上座部內觀法門的聯絡與區別？
16樓：匿名使用者
禪宗觀心法門自由度大一些。
上座部的內觀法門是止禪到觀禪的過渡，還沒到放下身的地步，還算不上觀禪生慧。
禪宗直指本心，所以直接就到觀禪這個階段。他是從平時生活中入手，所以積累到一定的時候可以直接觀心，其實一般人坐禪還不能做到直指本心，這就是枯禪之名的由來，但是傻等也沒有辦法還得等，因為不知道什麼時候到了。
注意到上面引用母音老人的一段話，不過，觀心的效果造成念頭的減少，但是這種止不是禪宗觀心的目的，頂多算是作用或手段，使之可以住於天人境界，減少煩擾，心得清淨以利生慧。慧才是禪宗的目的，止念不代表成就，過分止了沒有念頭了便成無想。
17樓：水在江湖雲在天
禪宗觀心法門是，於一切時中，萬法無滯，不染萬境，真性常在。
南傳上座部佛教的禪法，是觀心著淨，名為繫縛。
18樓：智鎧
禪宗是講直指本心，見性成佛。而不是這麼修那麼練。是指透過特定的辦法，直接領悟實相的一種法門。
內觀是通過觀察身心世界無片法可得。而不再產生對事物的執著，不再造作輪迴的因，而取得涅盤。通過這種心理轉換，就被叫做阿羅漢。
南傳的觀法，類似天台說的玄理。禪宗，類似天台說的妙理。
ps母音老人的某些說法，還是有點爭議的。
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