1樓：灬忠
世界的概念是佛陀提出，佛陀最早提出這個「世界」的概念出自於《佛說起世經》
起世經卷第一
閻浮洲品第一
如是我聞。一時婆伽婆。在舍囉婆悉帝城迦利囉窟。
爾時彼處眾多比丘。飯食已皆出來集迦利囉堂。一時坐已。
各生是念。同共議言。諸長老輩。
未曾有也。今此世間。天地眾生。
所居國土。云何轉合。云何轉散。
云何轉散已而復還合。云何轉合已而安住也。是時世尊。
獨在靜窟。天耳徹聽清淨過人。聞諸比丘飯食已後。
皆出聚集迦利囉堂。共作如是希有語言。世尊聞已。
其日晡時出於禪定。從迦利囉窟中而起。行詣堂上。
到堂上已。在諸比丘大眾之前。依常敷座。
儼然端坐。世尊坐已。知而故問。
汝等比丘。曏者議論說何語言。聚集而坐。
時諸比丘。同白佛言。大德世尊。
我等食後。諸比丘眾。皆共至此迦利囉堂。
集聚詳議如是語言。諸長老輩甚奇希有。云何世間如是轉合。
云何世間如是轉散。云何世間轉散已合。云何世間轉合已住。
大德世尊。我等曏者有是語言。是以集議斯事。
爾時佛告諸比丘言。善哉善哉。諸比丘輩。
汝等能爾如法信行。諸善家子。汝以信故舍家出家。
若汝等輩。能作如是如法語言。共集坐者不可思議。
汝等比丘集聚坐時。應修如是二種法行。各作事業。
若論法義。若聖默然。不生怠慢。
若能爾者。汝等當聽如來所說如是之義。世間轉合。
世間轉散。世間轉散已而復還合。世間轉合已而安住。
作是語已時。諸比丘同白佛言。大德世尊。
此是時也。修伽多此是三摩耶。若佛世尊。
為諸比丘說如此義。諸比丘聞世尊所說。當如是持。
爾時佛告諸比丘言。汝等比丘。諦聽諦聽善思念之。
我當為汝次第而說。時諸比丘同白佛言。唯然世尊。
願樂欲聞。爾時佛告諸比丘言。諸比丘。
如一日月所行之處。照四天下。爾所四天下世界。
有千日月。諸比丘。此則名為一千世界。
諸比丘。千世界中。千月千日千須彌山王。
四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龍種姓四千大龍種姓。
四千金翅鳥種姓四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓四千大惡道處種姓。四千小王四千大王。
七千種種大樹。八千種種大山。十千種種大泥犁。
千閻摩羅王。千閻浮洲。千瞿陀尼。
千弗婆提。千鬱多囉究留。千四天王天。
千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。
千化樂天。千他化自在天。千諸摩囉天。
千梵世天。諸比丘。彼梵世中有一梵主。
威力最強無能降者。統攝千梵自在王領。雲我能作能化能幻。
雲我如父於諸事中自作。如是憍大語言。即生我慢。
如來不然。所以者何。一切世間各隨業力現成此世。
諸比丘。如此小千世界。猶如周羅(周羅者隋言髻也外國人頂上結少許長髮為髻)。
名千世界。諸比丘。爾所周羅一千世界。
是名第二中千世界。諸比丘。如一第二中千世界。
爾所中千一千世界。是名三千大千世界。
希望您能明白、瞭解
阿彌陀佛
有人說佛經不如科因為很多物質世界的現象並沒有分析說明佛陀並不是遍知者對此
2樓：匿名使用者
你如果瞭解一下最新的量子科學家的研究成果，就知道這種看法是錯誤的。量子科學家的研究，發現物質分解到最後就是一種波動的現象，而這個波動就是人的思維念頭，這和佛陀對宇宙真相的開示不謀而合。當然，這只是一個側面，因為人類智慧太微淺了，而佛陀的智慧是圓滿的，所以認為佛不是無所不知的聖人，有這種錯誤看法很正常。
世界是如何形成的
佛教到底認為世界是怎麼樣產生的?求譯文！
佛說這世界都是假的，是虛構的。如果這世界上一切都是假的 為什麼還要懲罰犯錯的人？
3樓：匿名使用者
如果是真的，它就不會有生滅。
外道是指心外求法。懲罰是不善的心語身業感召來的。
凡夫會把假的當真，起分別妄想執著。輪迴六道，不得出離。
末學嘗試回答一下，願有益於您。南無阿彌陀佛
佛陀認為一切都是虛幻的 那真實 世界是什麼樣
4樓：心靈解放軍
這個問題詳細回答需要寫字半小時。
這麼簡單跟你說吧，用現代語言講，就是物質現象是虛幻的，無形能量是真實的。
佛陀當時就發現了現代科學家才認識到的宇宙真理，他並且還超越現代科學界認知，認識到真正自我是不生不滅能量！創造世界的神和上帝根本不存在，就是能量緣起。我們人就是能量進化接近完美的代表。
一千多年前文字語言，不能將佛陀覺悟思想完全真實地反映給現代有人，因此造成現代人對古人佛陀發現的真理的誤解曲解甚至邪解。
說了老半天，那麼真實世界到底啥樣？虛幻現象當下即是無形真理。幻象不是真理，真理不是幻象，然而離開真理沒有幻象，離開幻象也沒有真理。
真與幻就像電能和電光的關係，也像真人演員和角色假人的關係。這就是世界真相。
因為寫字費時，就只能告訴你這些。
5樓：匿名使用者
佛陀沒有說世界是虛幻的。佛經講的是所有相都是虛妄。世界和世界相是不一樣的，世界相因心成相。
對於沒有心的石頭來說只有世界，沒有世界相。雖然生命體有所謂的心，但是這個心也是不真實的，所以這個心形成的世界相也是虛幻的。不是說這個世界是虛幻的。
6樓：知名飛車手
並沒有什麼真實的世界。但有一個真實的相狀，那就是每個人的自性，。一切眾生皆有如來智慧德相，這個是真實的。
7樓：匿名使用者
沒到那個境界說的都是虛幻。佛陀教我們自己去證實。
如何理解佛教的基本教義
8樓：匿名使用者
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。
該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。
9樓：莫憶千
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。
佛教教義的主要內容可分為兩大方面：
1、關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。
2、關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。
擴充套件資料
佛教的教義核心：
1、緣起即「諸法由因緣而起。
2、十二因緣亦稱「十二緣起」。
簡單地說，緣起就是一切事物一切現象的生起，都是相對的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因緣一般地解釋，就是關係和條件。緣起的定義是：
若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句話就是表示同時的或者異時的互存關係。
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