1樓：反光鏡
」斯是陋室「：」陋室「是古人自謙的說法，這是一間簡陋的屋子,只是我的品德高尚（就不感到簡陋了）.
陋室銘 劉禹錫
原文:山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.
斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上階綠,草色入簾青.談笑有鴻儒,往來無白丁.
可以調素琴,閱金經.無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.南陽諸葛廬,西蜀子云亭.
孔子云：「何陋之有?」
翻譯:山不在於（它的）高低,有仙人（居住）就出名了；水不在於（它的）深淺,有龍（居住）就顯得靈異.這是一間簡陋的屋子,只是我的品德高尚（就不感到簡陋了）.
苔蘚痕跡蔓延到階前一片碧綠；芳草青色映入門簾一片青蔥.到這裡談笑的都是博學高尚的人,跟我往來的沒有不懂學問的人.可以彈奏不加裝飾的古琴,閱讀珍貴的佛經.
沒有（嘈雜）的聲音擾亂耳朵,也沒有官府的公文勞累身心.（就像）南陽諸葛亮的茅廬,西蜀揚子云的玄亭,孔子說：「有什麼簡陋呢?」
2樓：人間不值得但你值得
作者的意思是說雖然這是陋室,但是我品德高尚,有鴻儒,金經,素琴足以,所以在他眼裡這屋子一點都不簡陋.
其實就是作者得到了精神上的滿足,不在意這陋室是否簡陋.
3樓：愛笑的大巧若拙
斯是陋室，惟吾德馨。陋室是指物質上的，而文章主要講的是道德修養和文化素質方面比較豐富，注重的是精神層面的。
陋室銘開頭寫斯是陋室,結尾說何陋之有,到底是什麼
4樓：
陋室銘》寫的是「陋室」，其實「陋室」不陋，這樣說並不矛盾。作者先用新穎的，易為人們容易理解的比喻：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」引入正題：
「斯是陋室，惟吾德馨」。這就是說，房子雖然簡陋，但我的德行卻是高尚的。「惟吾德馨」與結尾「孔子云：
『何陋之有？』」相呼應，點出文章的靈魂。孔子以「君子」自居，作者以「品德好」自居。
諸葛亮、揚子云也都是品行高尚的人。諸葛亮身居茅屋而知天下三分；揚子云在簡陋的亭子裡寫出了《太玄經》。在作者看來，君子連同他們居住過的「陋室」同樣名聞於天下。
所以，只要德行高尚，雖身居「陋室」，又「何陋之有」呢？這就是「陋室」不「陋」的深刻內涵。
5樓：匿名使用者
由陋至不陋，表明作者對所謂的陋室認識以及態度上的轉變。或可認為是欲揚先抑寫法使然，這樣表現作者內心的高潔。
6樓：幫你解答
陋指房屋簡陋不陋是因為自己的品德高尚所以覺得不陋
陋室銘中說「斯是陋室」，而結尾說「何陋之有」，是否矛盾，為什麼
7樓：匿名使用者
不矛盾，「斯是陋室」是指自己的陋室確實很簡陋。「何陋之有」是因為自己的品德高尚而使陋室不顯得簡陋。
8樓：加入房間嗯
不矛盾，可以信用文中一句話來解釋:談笑有。。往來無白丁 然後再自己組合一下 ~好久了，詩文都忘記了，樓主自行補充
文中說「斯是陋室」，而結尾說「何陋之有」，到底這間屋子陋還是不陋？
9樓：匿名使用者
「斯是陋室」是劉bai禹錫du自謙罷了，關鍵是後zhi面的「惟吾德馨」強調他dao(住屋的人內)的品德好(引申為不簡陋了)。中間容還有「談笑有鴻儒，往來無白丁......可以調素琴，閱金經......
」等句，進一步暗示室中人與博學的鴻儒來來往往，談笑風生，沒有淺俗之人出現，說明陋室人不陋，室亦不陋。 而結尾引用：「孔子云：
何陋之有？」以孔子的見解作結，暗含著「君子居之」的意思，與上文「惟吾德馨」呼應，徹底推翻了「陋」字，故這間房子其實是不陋。
10樓：匿名使用者
屋子外表的簡陋，因為主人高雅的志趣與「德馨」，使屋子不再顯得簡陋。
11樓：匿名使用者
第一個陋是說屋子簡陋，第二個說的是屋裡的人都是有文化有思想的人是心靈上的不陋。
《陋室銘》中說「斯是陋室」，而結尾卻說「何陋之有」，到底這屋子陋還是不陋呢？ &n...
12樓：指尖的柔情
從建築和室內佈置看是簡陋的，但由於屋主人品德高尚，所以這小屋就不顯得簡陋了。
（答案意思對即可）
13樓：匿名使用者
要在不同角度去思考，這屋子的外表是簡陋的，但是屋子內住的人品德高尚就感到不簡漏了，從而也可以看出作者是一個安貧樂道，情趣高雅的人
劉禹錫《陋室銘》先說斯是陋室，結尾又說何陋之有，是否矛盾�1�3
14樓：匿名使用者
沒有，因為前面說他是陋室的時候並沒有任何附加條件，後來證明他不是陋室用了許多的優雅例子。
文中說「斯是陋室」，而結尾卻說「何陋之有」，是否矛盾?為什麼?
15樓：匿名使用者
不矛盾，這是全文的畫龍點睛之筆，舉聖人之言進一步說明「陋室不陋」主人品德高尚，突出主題，與開頭照應，以反問作結、警策有力、引人深思
16樓：匿名使用者
不矛盾。 因為本文主要說明的就是陋室不陋，關鍵在於住在房子裡的人的品德是否高尚。（最後一句是賓語前置倒裝句）
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