1樓：被能否
佛教起源於釋迦牟尼對人生的思考，釋迦牟尼出身於貴胄之家，享盡榮華富貴之後，開始追求解脫，他的解脫方式很奇怪——拋棄妻子、獨居修行、不承擔社會責任。他的目的是心靈的絕對自由，並且能夠不朽。很多人讚賞釋迦牟尼，說他拋棄世間的榮華富貴，追求人生的真諦，非常崇高，值得效仿。
其實追求不朽就是最大的執念，為了這個目標放棄一些享受，誰都做得到。就像一個人為了追求未來的消費而強制自己現在儲蓄，他的目標是個人利益最大化。任何人的目標都是個人利益最大化，佛陀也不例外。
他的個人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不貪財不貪色，其實他們追求的是大貪——成佛。成佛後長生不老，有人供養，不勞而獲，這種生活誰不想過呢？為了最大的貪慾而節制現在的慾望，這種買賣還是划算的。
有個故事，呂洞賓能點石成金，很多人都要金子，只有一個人不要。呂洞賓以為這個人有道根，想度化他，問他要什麼？那個人說「我要你的手指頭」。
我們普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要呂洞賓手指頭的人。佛教徒整天說這個人貪那個人痴，其實他們自己才是最大的貪痴。
（注：在佛教究竟的華藏世界中，佛是長生不老的。） 摘自《我為什麼不信佛教了》
2樓：匿名使用者
信佛教的人太多了，你不如在這裡直接提問題得了?
3樓：好大一條鯽魚
有什麼問題儘管問吧。
我想問信佛人一個問題：假如一個不相信輪迴的人和你辯論，
4樓：唯梅子
你把佛教的立場搞錯了。
辯論的一方
5樓：匿名使用者
既然復說到輪迴，就要有輪制回的主體，就是神識。
大腦結構就像電線，神識就像電。電線五花八門，如果沒有電在裡面流動，起不到任何作用。
沒有神識的大腦就是一堆物質，跟快餐盒沒有區別，是神識給大腦賦予了人的靈知。
其實這種辯論沒有意義。信的信他有的，不信的信他無的。
辯論至少要承認一個共同的主體。不相信輪迴，就是否定神識的存在，反之則相信有神識存在。這個辯題的主體都不能確定，還辯個什麼。無非就是自說自話而已，沒有任何交集。
6樓：匿名使用者
那你輸定了抄。。。至少你沒有辦bai法贏，因為du你的所有論據都是有漏
zhi洞的。
「很有可能存在外星
dao人」。現在辯論靠的是事實，不是猜測，就算有99.99%的可能性有外星人，你只要沒找出來，這句話就沒用。如果隨便一個猜測都能用來當論據，那辯論就亂套了。
「大腦構造很有可能不同」。假設有外星人，你如何知道構造不同？這又是一個猜測。
「修行看到輪迴」。就算大腦構造不同，你怎麼就知道看不到輪迴？另外，輪迴也不是看到的，而是實際經歷的。
人和螞蟻的大腦構造肯定不同（螞蟻不知道有沒有大腦。。），但二者的共同點都是會死亡。因此，就算大腦構造不同也可以經歷類似的事情，物理結構的不同不能說明不能發生同樣的事件。
7樓：匿名使用者
釋迦摩尼從來也沒想強迫過誰信，他畢其一生不去執著別人信這個信那個，而是因材施教，內只要能讓人去掉貪心容，憤怒，愚痴，就已達到他的目的。至於信不信輪迴和因果，這不是他執著的要點。
外道者說：你怎麼能證明你的法就是對的，你怎麼證明有因果報應和輪迴？
釋迦摩尼：學我的法可得四種安慰：1，假如宇宙有輪迴，那麼我的法可讓你生天界享受天趣；2，假如宇宙沒有輪迴，我的法能讓你斷貪慾，憤怒，愚痴，讓你的生活得快樂，清靜，汙染；3，假如宇宙惡有惡報，我的法可讓你重善因得善果；4，假如宇宙不存在惡有惡報，那麼也能讓你走出以牙還牙的惡性迴圈，清靜的生活。
我的法固然是宇宙大真諦，但沒有必要，也沒有可能每個人都受用，我也沒有想過讓每個人都學我的法
——釋迦摩尼
希望給你一些啟發。
8樓：匿名使用者
這種事情有什麼好辯的？我說有你就信了？該信的時候自然會信的，時機不到說什麼都沒用。
最多和你提一句，你搖頭說不信，我轉身就走，就這麼簡單，哪有那麼多囉嗦的事情，吃太飽才會和你辯的。
9樓：太上玉青童
宗教之所以無法使每個人都去「信」，正是因為這個「信」是無理由的「信、仰」。因為仰之彌高，所以只無條件的信。
如果一個信者與另一個不信者相遇，最好的說明是，其中一個人的存在即可證明另一方的存在。這個問題如此解決了。
10樓：
比如我養了一隻貓和一隻小型犬，我丟一塊鮮肉給它們，它們不會謙讓而會爭搶，儘管它們的大腦結構不同，但並不妨礙它們對食物的判斷。
11樓：匿名使用者
佛法不用辯論，辯論來辯論去還是那個佛法，人辯論的不過就是自己貪嗔痴的心，所以他說什麼就說什麼吧。
12樓：高興的頭腦
這是很奇怪的辯論賽 這根本分不出我方對方 因為都是靠相信而去論斷 就好像正方愛吃肉 反方不愛吃肉 這需要辯論顯然是荒謬的 而這個提問也是荒謬 全是可能性的推斷 既然他說你不能保證有 你也可以說他不能保證沒有 而他推斷外星人人腦的結構性 說明他承認了一種認知的可類比性 而這種認知的不斷轉化過程恰恰就是輪迴
13樓：一塵不染證禪心
凡所有相,皆是虛妄。你執著了
我想請教一個佛教問題，求人能解開我的心結
14樓：匿名使用者
如果今天信，明天不信，那麼您的這個信就有問題，不是正信，而是當成了一種信仰，佛教不只是信仰。非正信的人肯定沒有完全領會佛法的精髓，用一個詞：死執。
這樣批評您不應該，幾乎所有人都是由迷信而轉入正信的，由不瞭解而慢慢了解。所以這不是佛教的問題，而是您沒有堅持下去。一個正信的佛教徒應該有能力感化周圍的人，而不是被周圍的人影響，至少也不應該讓周圍的人排斥您，或因為您的原因排斥佛法。
信佛之旅艱難還有一個原因，那就是前世的業太重了！所以要想順利，必須得消業。消業的方法：
1、去大寺廟超度您的冤親債主；2、誦《地藏經》迴向給您的冤親債主，一天一遍，越多越好，就怕您連20遍也堅持不了；3、誦阿彌陀佛聖號，心口耳歸一，一天至少一千聲。
建議您發信願，往生西方極樂世界，臨終時會得彌陀親會，引領西方。那麼您就被拯救了。其實如果現在發願，那麼現在就已經被拯救了，所以您現在做的是在保證自己修持的基礎上儘可能地幫助別人，拯救別人。
學佛講究放下，功名利祿全拋棄，死了以後所有這些全帶不走，只有累劫造的業想扔卻扔不掉。所以功利不重要，可以說一文不值，但是做的善業卻是您積攢的資糧，不要本末倒置哦！其實我們不止活這一輩子，已經活了無數輩了，生了死，死了再生，所以就像做夢一樣，每天都做夢，今天這個夢，明天那個夢。
如果死執這一生，自然就對功名利祿放不下，如果想著以後能了脫生死，那麼這些財富有什麼用呢？夢中的財富有什麼用呢？學佛要注意自己的心態。
15樓：
希望眾生向善，社會和諧。又小小年紀就聽聞佛法，可見你善根福德十分深厚。但要知道，佛法浩瀚無邊，需下苦功修習才可。
首先要明確修習佛法的目的，學佛是為了自渡渡他。首先要自渡才能渡他。自渡就是自己要明因果，不執著，以出離六道得成佛道做為自己修習的目標。
自渡之後才可渡他，如果自己對佛法都不甚明瞭，做不到遇事不迷，如何幫助別人？佛說：未自渡而求渡他者一無事處。
所以你有幫助眾生的願是好的，但更要先使自己具備幫助別人的能力才行。
明白目的後就要切實的修習才行。象你所說的「即使我有一身的本事」這就很有問題。只要你不是聖人轉世再來的，就不要這麼說。
學佛不是背幾部經書就可以的事！即使做到通經通藏，但達不到事一心不亂的境界，那麼也只是解門上有些功夫。學佛講究的是：
信，解，行，正。四門功夫。如果做到真信佛法，那麼就要注重餘下三門。
通經藏只是做到解，如果說的天花亂墜，但自己一條做不到，那麼也只是結個法緣，想出離六道又要無量劫後了。另外說到做到也是幫助別人的基礎，所謂「言教者訟，身教者從」，也就是說，用空話來教育的,只能導致爭吵；用行動來教育的,別人會跟著做。你所願未成可以從這方面找原因，看看自己教別人的事，自己是否都已經做到了。
學佛要有所成就，善根，福德，因緣缺一不可。前面說了，你從小聽佛聞法善根，福根是很深厚的，但如果沒有因緣，學佛很難成就。什麼是緣？
眼，耳，鼻，舌，身，意的所有感知都是緣。有成就和沒有成就的區別就在於緣起時如何去對待。最低要做到遇順不喜，處逆不憂。
六祖能大師說過：若真修道人，不見世間惡。當別人做了對不起我們的事時，要想應該是我們過去生中做了對不起他們的事，今生他如此對我，以往過失就此還清。
這麼做就會把所有的因緣變成使我們得成佛道的增上緣。如果因緣一起即生惡念，所謂一念嗔心起,百萬障門開，這樣只會阻礙我們在修學道路上的前進。
你目前的狀態首先應該多習些經藏，不要有知足感，更不要感覺自己比人強。很多沒有修習過佛法的人在為人處世上並不比某些修習佛法的人差。多學些經藏，更瞭解佛法後，你才會真正的「信」佛。
另外不要只限於讀經，所謂：佛法無人說,雖智不能解。要多看看古大德對經藏的譯註才行。
其次就是要在行上下功夫。要做到說到做到，這樣你幫助別人時，才會有人聽從。最後就是境緣現前時要冷靜一下，不要自暴自棄。
爭取做到把所遇境緣都成為自己的增上緣才行。
祝你在佛法上學有所成！
16樓：匿名使用者
秋種一粒粟,春收萬顆子。
不要小看這秋天種的一粒種子，萬法因緣果報，不可思議。
今生能得人身，已屬不易，能遇佛法的概率就更微小了。
而能在少年時期就因緣巧合而信佛，那才是難中之難，無過此難。需要前世修多少輩子才有此福報！
你雖然善根深厚至極，但畢竟還是年幼，雖能聽聞正法，但佛法信解行證，還需要「解」，需要如理思維方可體察大乘佛法妙義。
理解的越深入，修行就越有勁。
你彆著急，萬法因緣生，今天之社會之所以如此，是眾生共業所感，本沒什麼奇怪的。
作為信佛之人，我們關注的不是去抱怨社會與他人，而是在世間積極修行弘法，利樂有情，莊嚴淨土，否則要我們幹嘛？我們豈能與那些無信仰之人一樣，只知道怨天尤人嗎？
別急，慢慢來，心急吃不了熱豆腐。
17樓：匿名使用者
你的問題是什麼呢？
有兩點，一是信的程度問題，二是信與實行的問題信佛也好，信其他也好，信自己的理想也好，是有個層次的，先要信，然後要深層次的理解所信的。再其次，行動，最後理論和實踐統一起來。
信佛，一是諸惡莫作，二是眾善奉行，三是自淨其意。
我想你信善，不做壞事，這個是人天的根本，在佛與世間法的區別就是自淨其意。自淨其意大致就是說隨緣，不攀緣，這樣再去做善事，就會慢慢開發顯現自己的佛性。行善只是人天福報而已，一定要願解如來真實義。
請信佛教的人回答我，請問信佛教同時又通道教可以嗎？是否衝突？
誰是惡人，誰是善人，正法眼藏，助善止惡。要能分清好壞，而且很多時候，好壞也是可以相互轉化的，這個就需要用人生的閱歷加以認知了。我國先聖孔子也說過，唯仁者，可好人，可惡人。總的來說，你是個很不錯的小姑娘，我很看好你，阿咪豆腐 不行就忍著。行了就不用忍了 這裡的行是菩提心的證量，自己德性力度具足。最重要...
回族人可以成為佛教徒嗎，回民能信佛教嗎
民族和宗教信仰可以分開的，不是所有回族都是伊斯蘭教，不是所有漢族都通道教，不是所有印度人都信佛教！關於沙僧是回族的問題難以判斷，不是姓沙的不是回族的也很多，回族八大姓中不是回族人的也多！可以沒影響！就是你家人什麼的反對！我在寺廟待了好幾個月！好多回民了！還好幾個回民老居士呢！起初剛來的回民還不敢吃齋...
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