1樓：你劈死的雷
要明白社會有社會的無奈 很多不可抗拒的因素會導致高層的做法有疏漏 但既然有不可抗拒的因素 那就應當理解 生活生活就是生下來 活下去 我們必須得先活下去才能幫助別人對不對 操蛋的社會讓我們底層的人們糾結 要相信未來會好起來的 對於我們這幫無能為力的人除了發發牢騷之外 就只能抱著這樣的希望生活了 話說的雖然阿q 但道理還是通的吧
2樓：
就問你這幾個問題:1,不可抗拒因素是什麼?2,做法有疏漏,還是因利益而故意?
3,生活是來幸福的感受這個世界,而不是生下來活下去,你的這個解釋是對照豬的生命而言的吧?4,幫助別人是道德層面的事;體制變革是道德還是法制層面的事?你把這個搞搞清楚先.
5,相信未來會好,你的理由是什麼?是乖乖逆來順受,等待**良心發現?6,何謂發發牢騷?
那麼多有骨氣為民請命,抨擊黑暗的如魯迅一樣的人,在你口中只是個牢騷鬼?
3樓：泡點綠茶
有什麼用？靜待一位心懷萬民的統治者進行變革革自己的命，除此之外別無他法。
4樓：手機使用者
可悲啊，愛其國民之大不幸。這樣治世，不長矣。語不多發，怕抓。
5樓：匿名使用者
這種話不說的好，別給自己惹麻煩
6樓：
沒辦法，生活就是如此無奈······
7樓：永賀撥吉
如此下去，10年內滅亡
8樓：匿名使用者
水深火熱？有多深？有多熱？
姜子牙說：「王者之國，使人民富裕；霸者之國，使士富裕；僅存之國，使大夫富裕；無道之國，國庫富裕
9樓：
此語為白話文，真正的出處應是《荀子 王制第九》現將原文中涉及語句摘抄如下：「成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。
管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。
故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。」
10樓：匿名使用者
選自《周 呂尚》
周文王問呂太公如何才能得天下 ? 呂太公回答說：「王者之國，使人民富裕。
霸者之國，使士人富裕。僅存之國，使大夫富裕。無道之國，國庫富裕，這叫做上溢而下漏。
」文王說：「你說得太好了。」馬上開啟倉庫，拿出錢糧賑濟窮人。
周國的事業日益興盛，勢力更加擴張，天下的土地已是三分有其二了。
11樓：生命召喚
王指一城之主,增民福祉,不奪民脂民膏,自然使得民民為其效力使其壯大;
霸指依靠權勢專橫跋扈,這樣的國家依這樣的君主,使讓戰前戰士士氣高漲,奪得勝利;
僅此一國,我最大,當然賄賂我一人,自然有富裕的生活 ;
沒有治理國家的王道,政道,這樣的國家,有的民貪贓,有的民搶取豪奪,有的益善,有的買賣度日,支使國庫多多富裕
12樓：普美如來
《文王問子牙怎治世》
文王問子牙如何治世，出自哪本書？
13樓：匿名使用者
原文應出自《荀子-王制第九》，原文摘抄如下：
成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；
子產，取民者也，未及為政也；
管仲，為政者也，未及修禮也。
故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。
故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。
故我聚之以亡，敵得之以強。
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
14樓：騎著牛郎追織女
子曰：王者之國，使民富；霸者之國，使士富；僅存之國，使大夫富；無道之國，使國家富。---《周 呂尚》
15樓：你劈死的雷
具體的我不知道 不過看這說話風格 不出意外的話應該是出自論語
這句話怎麼翻譯，什麼意思
16樓：匿名使用者
翻譯：周文王問姜尚如何治理國家，姜尚說：「稱王的國家，使百姓富裕；稱霸的國家，使軍隊富裕；僅能儲存的國家，使士大夫富裕；沒有道義的國家，使自己家族富裕！」
17樓：匿名使用者
領導有方的國家，人民生活富足；好戰的國家，貴族生活富足;快滅亡的國家，大夫富足；混亂的國家，只有國庫裡有錢！
「王者之國,使民富;霸者之國,使士富;僅存之國,使大夫富;無道之國,使國家富。」出自哪？
18樓：勤勤老師
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回答您好親～
出自《荀子-王制第九》
原文摘抄如下：
成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，
出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
翻譯如下：「稱王的國家,使百姓富裕；稱霸的國家,使軍隊富裕；僅能儲存的國家,使士大夫富裕；沒有道義的國家,使自己家族富裕。
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19樓：甲級大廚
《荀子》中有類似的話
馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之；庶人駭
政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政
矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：「君者，舟也；庶人者，水也。水則
載舟，水則覆舟。」此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆
禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘
莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「大節是也，小
節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖
是也，吾無觀其餘矣。」成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取
民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，
取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，
實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，
出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召
寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
周文王問姜子牙怎治世？
20樓：匿名使用者
周文王問姜子牙如何治世，子牙對曰：
王者之國，使民富；
霸者之國，使士富；
僅存之國，使大夫富；
無道之國，使國家富。
原文：出自《說苑·政理》
文王問於呂望曰：「為天下若何？」對曰：
「王國富民，霸國富士；僅存之國，富大夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏。」文王曰：「善！
」對曰：「宿善不祥。是日也，發其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨。」
21樓：瑞弘致
觀如今大勢，則為僅存之國矣。
王者之國，使民富；霸者之國，使士富；僅存之國，使大夫富；無道之國，使國家富。有道理嗎
22樓：百度最忠實朋友
當然有道理。行王道，自然是施仁政，仁政的根本在於民，因此，王道之國，民富，民富，國則強。行霸政，則士富，這是集權的結果，財富集中於社會上層，百姓只是爭奪霸權的工具而已。
財富越是集中到上層社會，百姓生活越是困苦，國家富有對應百姓赤貧，這就是統治階級荒唐無道的表現。
23樓：勤勤老師
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回答您好親～
出自《荀子-王制第九》
原文摘抄如下：
成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。
筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，
出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
翻譯如下：「稱王的國家,使百姓富裕；稱霸的國家,使軍隊富裕；僅能儲存的國家,使士大夫富裕；沒有道義的國家,使自己家族富裕。
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