1樓：佩奇說影視娛樂
一、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所矇蔽，生出種種虛妄之念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的。
二、應無所住，而生其心。
一切有情眾生都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷於聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清淨自心顯露。我國禪宗六祖惠能大師就是因這句「無住生心」而明心見性、開悟成佛。這句話可以說是整部金剛經中非常具有代表性的偈語，突顯了《金剛經》所要表達的「無相」思想。
金剛經經典名句
2樓：匿名使用者
人生如夢幻泡影，如露亦如電。
所作福德，不應貪著。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
諸心皆為非心，是名為心。
說法者，無法可說，是名說法。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
知一切法無我，得成於忍。
一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
——以上皆出自《金剛經》。望我等共修。
解釋《金剛經》名句.
3樓：趙振宇提問
《金剛經》解難：世界非世界，是名世界——世界（的本質——本相——真象）不是我們眼中所看到的有形有色，形色萬千的世界，（而是無形無相的真如實相——「空」，這才是我們眼中的所看到的有形有色，形色萬千的世界的本質——本相——真象）______是名世界。其它的以此類推。
《金剛經》所講的「空」釋義：釋迦摩尼佛祖為救拔、解脫一切眾生的苦難不惜捨身喂虎，割肉救鴿，要眼給眼，要手給手，……而慈悲無我——為救眾生的苦難完全犧牲了自己個人的一切——為救眾生的苦難完全忘記了自己個人的一切——結果就「無我相」——因為無我相，與我相相對應、對立而存在的人相也就不存在了，有一點象沒有了白，與白對應、對立而存在的黑也就不存在了——我相、人相都不存在了，與我相、人相相關聯、對應的眾生相也就不存在了——我相、人相、眾生相都不存在了，與我相、人相、眾生相相關聯、對應的生命的長壽_____長生不死——長生不老的相狀——壽者相也就不存在了——我相、人相、眾生相、壽者相都不存在了，進一步向下延伸，與我相、人相、眾生相、壽者相相關聯、對應而存在的一切相也就都不存在了——遠離諸相——無相而「空」——遠離諸相即名諸佛——無相而「空」而成佛。在這裡慈悲是第一層樓，只有有慈悲心，救拔解脫他人——眾生之苦而甘願付出、犧牲自己的一切…….
，象這樣長期發展、積累下去，從量變到質變才能慈悲無我——無我相，進一步才能無人相——無眾生相——無壽者相——無一切相——遠離諸相——「空」——成佛，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……——遠離諸相——無相而「空」——成佛是第二層樓，千萬不要本末倒置。
4樓：止海
抄來的。但是是最真的。。
一切有為法 如夢幻泡影
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電
露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。
電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！
回答者：愛齊號 - 千總 四級 8-15 20:31
5樓：匿名使用者
一切有為法
與無為法相對是為有為法。可細參此句「一切聖賢皆以無為法而有差別——《金剛經》」
有為乃定執之為，是違反於無有定法的！做到無住相，即非一切相時，方得脫於有為法。（木目為相，乃用靜止的眼光看這一切問題也）
無住相與道家之所謂：不執、不居、無住、……和儒家所謂：中庸、君子…… 之修其實是一樣的，不過這有賴於汝等道行提高方有所正見！
如夢幻泡影
夢幻，夢中貪戀，醒來一切了卻。泡影，看似實有，捕風捉影終成空！
如露亦如電
露，鋪在晨途中，太陽一出傾刻消失！有為法在面臨苦難時，化為烏有！
電，（閃電）一閃而過，來無影去無蹤，非吾等得以安養自身之道也！
應作如是觀
此謂上述之比喻乃專喻有為法如空也。
6樓：
一切有:其實他的本質就是源源不斷的法所產生的! 如夢幻泡影 如露亦如電:
後面的這兩句話就是把它作個比喻! 用夢和露和電來比喻,意思就是一切有和夢 露 電一樣 很虛假,存在的時間很短暫!一個瞬間!
最後一句話就是 你要這樣來認識!
7樓：
世間一切有為法（器世界，心世界，世間法世界），無常變化，時時短暫地存在如夢幻泡影如露亦如電，轉眼即逝，緣起重來。故勸眾生離一切相，不要過分執著於眼前世間的人事變化，情感財物的得失。破除我執，信心清淨，直至明心見性，般若實相。
阿彌陀佛！知難修習更難，境界現前，離開情緒的當今世上能有幾人？----徐妄解
8樓：匿名使用者
五官所見皆是假相..造成了所有的"有漏"...
不要熱衷其中.(沉迷)...應該冷眼看眾生...
ps:神佛看人體是:像原子般的許多顆粒在蠕動~裡面常還有靈體川流不息~~
也可看到有業力在體內....ex:華佗就是這樣看到曹操腦中有瘤子...
9樓：匿名使用者
這句凸顯佛教修性不修命，最終萬劫陰神難成聖。
所謂，始於有為人不知，終而無為世皆曉。
10樓：杞昊空
莊子.齊物論的最後極漂亮地解釋瞭如影如夢,其它的就不難舉一反三了
11樓：匿名使用者
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,是說萬事萬物都是緣起性空，無常變化的，不要執著，應該像觀察夢境、虛幻的事物、早上露水、空中閃電一樣，清醒的知道他們無常迅速，就不會執著了，作如是觀就是正觀。
金剛經的主旨，應無所住而生其心，應生無所住心。目的就是要破人們對世間法的執著，無所住，不執著，無所住心即是妙明真心，無所住，才能照見五蘊皆空，從而升起度一切苦厄的大用。所以說，凡所有相皆是虛妄。
佛陀菩提樹下證道時，脫口而出：奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。
所以佛祖就說法來破除眾生於相上的執著，幫助眾生破除我執、法執，從而背塵合覺，離魔近佛，得大自在，解脫生死。阿彌陀佛！知易行難，精進再精進。。。。。。。
金剛經中說的四句偈語是什麼？
12樓：哈哈
1.第一句偈----空身
空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不乾淨、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。
「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。」
正報是身，依報是福祿壽。如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不淨，故說是種種不淨。
2.第二句偈---空心
「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。」
如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣。所以靈知靈覺無法現起。
如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。以諸根具有六結使(毛病、結縛)言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身後，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。
以身空後起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。
3.第三句偈----空性
「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明瞭了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。」
於高階班討論六祖所言：「何其自性，本來清淨。何其自性，本無生滅。
何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。
」自性本來自己就清淨的，無生滅的；本自具足，無動搖的，接著是神通變化，能生萬法。
4.第四句偈----空法
「復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空，四句偈也。」
進一步來說，空性證到以後，就要去掉空性，所說一切法亦要滅除。如來所說經教佛法中，言及宗教，宗是體，教是手段。回過來觀，開始修行以來，所學的佛法，無非是釋迦牟尼佛方便所說。
人有何毛病，佛即說何法以對治其病，有小乘思想，就說小乘法使其遵行，如講戒律、守戒規範等。因緣成熟後為使其轉為大乘，就演說大乘法，故三藏十二部經，都是方便法門、引導諸人進入一乘教的法門。
13樓：中國櫃業網
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。
應作如是觀。這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。
以音聲求我。是人行邪道。不能見如來」等等，所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是哪個四句偈？
哪四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，你就要注意金剛經所說的：
不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。
這才是「不取於相，如如不動」才能講四句偈。
14樓：菩提老鼠
有說是：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。
有說是：若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不以見如來。
也有說是泛指金剛經中的詞句。
15樓：俗人不放過
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
16樓：幸運的
四句偈一曰空身二曰空心三曰空性四曰空法
17樓：匿名使用者
若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽他令其通利，廣為他人正說正義。以是因緣所生福聚極多於彼無量無數，云何正說，無法可說是名正說，爾時世尊說伽他曰：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。
《金剛經》裡說的四句偈，具體是哪四句？
18樓：我來跟你談談情
【四句偈】一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。
《金剛心總持論》【四句偈論第四】
文殊師利菩薩問佛。金剛經中佛常讚歎受持四句偈等。為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空佈施之福；又勝初日分、中日分、後日分，乃至百千萬劫以來恆河沙等身命佈施之福。
未審云何是四句偈。佛言：一切眾生皆有佛性。
本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。何以故。
眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。
所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈。
擴充套件資料
佛教禪宗六祖惠能大師就是因為受持《金剛經》，因悟透經中的「應無所住而生其心」而證得空性、破迷開悟、解脫成佛，成就無上正等正覺的。所以佛經是我們修行路上開悟的一大助緣。佛經是佛陀和高僧大德思想的彙集，能夠幫我們開發智慧、清淨自性。
所以佛門三皈依裡說：自皈依法，當願眾生，深入經藏、智慧如海。《金剛經》中有許多流傳千古的名句，可以說字字精華、句句點睛，但是其核心，無非就是這三句話！
一、所有相皆是虛妄。
《金剛經》裡有句非常著名的話：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。佛說，世間我們所看到的一切都是因緣和合而生、因緣和合而滅，都不是真實的存在，都是假相，都是虛妄不實的，包括我們的身體也是如此。
因為一切都是假相，都是空的，所以我們不要執著，要借假修真。
佛陀當年在菩提樹下悟道成佛的時候曾經說過：奇哉奇哉，大地眾生皆具有如來智慧德相，但卻因妄想執著而不能證得。佛告訴世人，雖然眾生人人皆具有佛性，但是眾生缺乏智慧，貪著妄想，無法見到事物真實的樣子。
若執著於相，就無法見到自己的佛性，也就難以成就阿耨多羅三藐三菩提。
二、所有皆是無住。
《金剛經》裡說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，世間上一切因緣和合而生的法，都如夢幻泡影般無常虛幻，這一點我們應該看破。既然一切終究是空，何須將其掛懷，何須將其住在心頭。
「應無所住，而生其心」，內心不掛任何事情在心頭，而生其心，生什麼心？生清淨心、歡喜心、慈悲心、平等心、菩提心，即佛心。就如《般若波羅蜜多心經》裡說的：
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。心裡沒有掛礙，就沒有憂苦，遠離一切顛倒妄想，常得清淨、自在，得究竟解脫。
三、所有皆是名相。
名相，耳可聞者曰名，眼可見者曰相。我們一般都會認為我們眼睛裡看到的、耳朵裡聽到的，就是實實在在的感知和現象，其實它們只是名相而已。就像我們的名字一樣，只是一個代號而已，並不是這個人本身。
所有皆是名義上的相，並不是事物的本來。因為事物本來也是虛妄不實的。
雖然一切皆是名相，但是我們只有通過這些名相，才能看到真實的相。因此，我們學佛不要著名相，只有見到諸相非相，才能見到如來清淨自性。
《金剛經》的核心，無非就是這三句話，悟透福報無邊。佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何須一切法。萬法不離其心，一切唯心造，就如《六祖壇經》裡說的那樣，「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛」，我們在修行的過程中，做到不著相，心頭不住任何事，便不會有那麼多的人我分別和煩惱，才得讓內心得究竟的解脫、清淨和大自在。
南無阿彌陀佛。
金剛經全文解釋，金剛經全文解釋白話
金剛經 解難 世界非世界，是名世界 世界 的本質 本相 真象 不是我們眼中所看到的有形有色，形色萬千的世界，而是無形無相的真如實相 空 這才是我們眼中的所看到的有形有色，形色萬千的世界的本質 本相 真象 是名世界。其它的以此類推。金剛經 所講的 空 釋義 釋迦摩尼佛祖為救拔 解脫一切眾生的苦難不惜捨...
讀完金剛經應該怎麼迴向，讀完金剛經應該怎麼迴向
每部 金剛經 的經本里，後面都有迴向文，直接都讀誦下來，就可以了。很簡單。迴向就是發願。只要是善願都可以。自己直接發願就是了。怎麼想就怎麼說。你希望快速成佛。就回向菩提心。願早成佛道。你希望往生極樂世界。就回向極樂。願得往生。你懺悔往昔對眾生的傷害。就回向怨家債主。願其離苦得樂。你希望先亡能往生善處...
念金剛經怎樣給亡者超度,金剛經能否超度去世親人
按常理說來,copy先念地藏經回鄉給死者,可以讓他們明白因果道理,破迷開悟,還消業障。再念阿彌陀經,唸佛,祈求佛力加持接引,死者能夠往生西方極樂 但是金剛經雲 是法平等 無有高下。希望你不要去分別哪部經好哪部經不好,只要你至誠為死者超度,以你的清淨心求佛接引,什麼經都可以幫死者超度往生,這一切都在於...