1樓：漫閱科技
「六小舞」的祭祀物件按照《周禮·地官》所記是：「舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帔舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。凡野舞，則皆教之；凡小祭祀，則不興舞。」
歷史與文學的區別與聯絡
2樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
3樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學區別是什麼呢？
4樓：易書科技
20世紀80年代，「新歷史主義」在美國的大學校園中崛起。「新歷史主義」宣稱
一切關於歷史的文字都相當於文學虛構（海登·懷特）。論者稱「歷史學家首先是一個講故事者」，歷史學家的敏感性在於從一連串的「事實」中製造出一個可信的故事的能力。而所謂的「製造故事的能力」，指的是，「通過壓制和貶低一些因素，以及抬高和重視別的因素，通過個性塑造、主題的重複、聲音和觀點的變化、可供選擇的描寫策略，等等——總而言之，通過所有我們一般在**或戲劇中的情節編織的技巧——才變成了故事。
」西方在「新歷史主義」出現之前，歷史和文學要嚴格分家，歷史講理性和真實性，文學講感性。在中國，對《史記》的研讀，有人側重於歷史，有人側重於文學。唐代韓愈把《史記》與《莊子》、屈原的楚辭、司馬相如的賦並稱為寫作樣板，此後人們常把《史記》當作文學來讀。
如此說，並不是為了炫耀中國人對於歷史著作的認識超前於西方這麼多年，而只是想在西方現**論的比照之下，我們更能清楚地認識《史記》作為歷史文字的文學價值。《史記》的文學價值，從技巧上說，無非是筆力雅健、氣勢沉雄，尤其在長篇傳記中表現突出，如前文詳細介紹過的《項羽本紀》；至於文章瑰偉壯麗或細膩生動，這在莊子等人的文章中也能見到。《史記》的文學價值，更重要的在於作者主體精神的高揚，就是他以受刑之身，滿懷憤懣，灌注於自己的創作之中，以使讀者感同身受：
讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲養士。（茅坤《與蔡白石太守**書》）
司馬遷對才高命蹇之人，如屈原、項羽，甚至遊俠刺客都更具同情和理解。但司馬遷又不是氣量狹小的井底之蛙，他少年時的壯遊、他的歷史學家的家學與抱負，都使他常以天下蒼生為念。《史記》關注的面極為寬廣，《平準書》、《封禪書》、「貨殖列傳》涉及的是經濟政治問題。
《平準書》歷來被認作是對漢武帝經濟政策的批評，在他治下，原先殷實的國庫開始虧空。漢武帝個人既追求物質生活的享受，窮奢極欲，修宮室，巡郡國；又好大喜功，追求帝王的功勳，黷武開邊，興修水利與救荒賑災也所費頗多。再加上社會上不良商人豪富囤積居奇，以個人營利為最高目的，置國家利益於不顧。
這些，都導致了漢武帝統治時期國家經濟的衰退。但司馬遷也看到漢武帝實行「平準」——調控物價——的政策的正面意義，打擊了豪族與奸商對財物的壟斷，使皇家財物增益的同時，也使漢家天下財富增益。作為歷史學家的司馬遷，是從整個國家利益及百姓利益的角度來觀照他的寫作物件的。
亞里士多德在《詩學》中曾說「詩比歷史更富於哲學意味、更高」，「因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事」。我們看到司馬遷所著歷史在敘述個別的事的時候總是把它們放在一個巨大的歷史時空中，比如寫漢武帝的經濟政策，聯絡的是整個漢朝成立以來的經濟狀況和走向；寫帝王將相、寫遊俠刺客、寫儒者文人，都放在他們各自的精神脈絡中執行。所以《史記》是有著「詩」的品格的，20世紀中國偉大的作家魯迅曾以這兩句話向司馬遷致敬：
「史家之絕唱，無韻之離騷。」（《漢文學史綱要·司馬相如與司馬遷》）
「歷史」與「文學」的區別與聯絡是什麼？
5樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學
6樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
7樓：匿名使用者
歷史與文學既有聯絡，又各有千秋。歷史注重於實際，記錄過去發生的事情；文學則更注重於素養，有更高的觀賞價值。
8樓：仍代巧侍航
文史自古不分家，本來最能體會到這一點。。。
文學以歷史為背景，歷史承載著文學的發展
歷史,文學
9樓：紫戀狼兒
因為衛鞅（也就是商鞅）的商鞅變法的一個核心內容是集權，削弱原來貴族階層的權力，而強化王權。這種集權符合了秦王的利益，卻損害了一大批人的利益。秦孝公死後，商鞅失去變法的有力支持者，而且，變法期間得罪了太子也就是惠文王
也就是說，商鞅之死的根本原因不在於秦王要他死，而是觸犯了「眾怒」。
10樓：匿名使用者
1、商鞅變法損害了秦國舊貴族的利益
2、秦惠王做太子時曾犯法，商鞅處置了太子的老師，而老師就是舊貴族。
3、商鞅位高權重，除掉他新君主可以安撫人心、奪取權利。
11樓：央y夜
公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠王。[36]公子虔等人告發商鞅「欲反」，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，見他未帶憑證，告以商君之法，留宿無憑證的客人是要治罪的。
商鞅想到魏國去，但魏國因他曾生擒公子卬，拒絕他入境。[37]
商鞅回秦後被迫潛回封邑商，發動邑兵攻打鄭縣（今陝西省華縣）。秦惠文君派兵攻打，結果商鞅失敗戰亡。[38]其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。
秦惠文君同時下令誅滅商鞅全族。商鞅雖然被害，但新法並未被廢除。[39]
12樓：匿名使用者
商鞅變法讓很多但是的貴族階級利益受到損害，通俗點就是政治鬥爭犧牲的產物，所謂牆倒眾人推，商鞅一死，秦君為了照顧貴族階級的利益自然下令處死商鞅全族，這也是政治平衡的手段，以上個人觀點純手打，如果覺得可以，望採納
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