1樓：網友
楊雄《法言》：或曰：「人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？
曰：「萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。」或曰：
惡睹乎聖而折諸？」曰：「在則人，亡則書，其統一也。
疏〕「萬物紛錯則懸諸天」者，詩漢廣毛傳雲：「錯，雜也。」說文作「●」懸猶正也。
說文無「懸」，古止作「縣」。考工記雲：「豆中縣。
鄭注云：「縣，縣繩正豆之柄。」按：
縣繩所以知正，若今言垂線也。墨子法儀雲：「百工為方以矩，為圜以規，直以繩，正以縣。
是懸所以為正，故正即謂之懸也。懸諸天，謂辨方正位者，永珍雜陳，無可依據，則觀於天文以正之也。考工記雲：
匠人營國，水地以縣，置槷以縣，�以景。為規識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」詩定之方中毛傳雲：
度日出、日入，以正東西。南視定，北準極，以正南北。」是也。
眾言淆亂則折諸聖」者，說文無「淆」，「餚，相雜●也」，即「淆」字。藝文志雲：「諸子之言，紛然餚亂。
乃用法言語，而字正作「餚」，蓋古本如此。說文「●，斷也」，篆文作「折」。孔子世家雲「中國言六藝者，折中於夫子」是也。
春秋繁露深察名號雲：「正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。」義同此文。
在則人，亡則書」者，與聖人並世，則親就其人而正焉；生於聖人既沒之後，則正之以其書。苟聖人之書不亡，則何患乎不睹聖也？「其統一也」者，說文：
統，紀也。」白虎通三綱六紀雲：「紀者，理也。
兩句試翻譯如下：天下萬事萬物，紛繁錯雜，可以觀察天文來糾正；眾人各抒己見，意見無法統一，聖賢之人可以判斷各人的對錯。
2樓：喬木查
譯文】兩句翻譯如下：天下萬事萬物，紛繁錯雜，可以觀察天文來糾正；眾人各抒己見，意見無法統一，聖賢之人可以判斷各人的對錯。
曰：「萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。」或曰：
惡睹乎聖而折諸？」曰：「在則人，亡則書，其統一也。」
萬物紛錯則懸諸天,眾言淆亂則折諸聖。的翻譯是？
3樓：洪範周
萬物紛呈錯列就懸現於九天；眾言混餚雜亂就折中於聖哲。
親愛的問友們你們給我解釋一下``各是其所非`而非其所是的意思吧`先謝了`
4樓：網友
古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。
或曰：「人各是其所是而非其所非，將誰使正之？」曰：「萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸聖。」或曰：「惡睹乎聖而折諸？」曰：「在則人，亡則書，其。
統一也。」人各是其所是而非其所非。
你說的是這句話吧。
意思是，他們肯定他們自己認為對的東西，而否定他們自己認為不對的東西（對於別人的意見置之一邊）
5樓：網友
是其所非而非其所是，語出《莊子-齊物論》。
照莊子看，那些相對的是非，你肯定也肯定不住，否定也否定不住。雙方都如此，肯定不能成其為肯定，否定也不能成其為否定。
6樓：網友
就象大智若愚，大愚若智，物極必反。
應該是說的事物的兩面性，有時事物錯誤的一面恰是其正確的一面，安全的一面恰是其危險的一面，好的一面恰是其壞的一面。
以其非作為是，以其是作為非，非中含是，是中含非，是是非非，無一定論，相互聯絡又相互區別。
關於揚雄的《法言·吾子》
7樓：匿名使用者
揚雄在這段文字中表達了自己對賦的看法。他其實是又愛又恨，象乙個酷愛寫詩詞的少年長大了，看少時的詩詞，不免自嘲幾聲「為賦新詞強作愁」。他對自己曾經的才華是愛的，但因有一定閱歷，又不免擺出一幅批判的態度來。
在他看來，賦（這裡主要指大賦，不是後來的抒情小賦等）是喜歡鋪排文字的少年人搞的玩意。或許有人要說，賦有勸戒的功能啊，那麼揚雄就及時地堵住他的嘴說，或許有一點這種功能吧！但不免負面影響更大---不僅沒起到勸戒作用，反倒有鼓勵的性質。
就象司馬相如的《大人賦》，本來是勸皇帝不要沉溺求仙，可它裡頭大肆鋪排神仙的排場，武帝看了，反而「飄飄然有凌雲之氣」，不是適得其反嗎！
另外，這段文字中，他還有如下觀點：對屈原的為人及其作品持肯定態度；提倡尊崇儒家的經典著作「五經」，不要受諸子雜著的影響。他認為他負有象孟子那樣的使命，要把那些雜七雜八的非孔學的言論清除掉。
以大度相容，則萬物兼濟全文是什麼
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