1樓：變美的果團
意思是天下萬物是從具體的事物中產生出來的，而具體事物是從道產生的。
出自《道德經》，《道德經》中的概念都是在說明一種狀態。「道」是狀態，「德」也是狀態，「無」是狀態，「有」也是狀態。
「有生於無」並非是「無中生有」，而是相對於「道」這種最本初的「無」的狀態，我們把「德」這種選擇方向之後的動態稱作「有」。實際上「有」和「無」是「道」這種初始狀態發生了選擇方向之後的兩種對應的狀態。
有「無」才有「有」，而並非「道」變成了「德」，成為「有」的狀態，就沒有「無」的狀態的「道」了。「有生於無」其實是說沒有「無」這個「無名，天地之始」的概念，就不會有「有」這個相對概念的意思。
2樓：匿名使用者
這句話出自《道德經》：「無，乃乃萬物之始；有，乃萬物之母」
這涉及到宗教觀念，道教認為在人未產生以前，世界原本是一片虛無，即是所謂的「無」。而後產生了一種狀態，稱之為「混沌」，這是一種無天無地，矇昧未分的狀態，這是最原始的「有」。之後「混沌」狀態中清濁二氣流動，清氣上浮而為「天」；濁氣下沉而為「地」，陰陽兩儀始動，而後造就萬物。
3樓：輪迴之朝朝暮暮
成住壞空，熵增，秩序約束不了變動，陰陽互淹也無法建立新的幹衡，終致陰陽互淹，這是無生於有。……能量守恆，互淹成無，一切不在仍在。無讓變動衰減，秩序能得以重新作用，於是有從無中得以再生。
4樓：匿名使用者
有為可見可聞之物，無為不可見不可聞之狀，可見可聞之物生於不可見不可聞之狀，不可見不可聞之狀隱於可見可聞之物，所有的事與物生於虛無，而虛無的顯現又存在於隱藏的事物，有生與無，無存與有，有為陽，無為陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽互存，相生相剋，乃生萬事萬物！
5樓：金湖三河兄弟
生命之初的從無到有是很玄的事，真的無即什麼都沒有想來不會生有，無中生有的無是種有有的無，這有有的無又不是最初的是一不二，這很繞人的，人們推理是這個無中是似有非有的一種無。
6樓：匿名使用者
每個人 都 有 不同 的 解釋 啊 最基本的 觀念 事物沒有絕對性 沒有所謂的 絕對起點和終點 萬物相生相依
天下萬物生於有，有生於無是什麼意思？
7樓：歐陽明珠眼鏡
早上好！
天下所有的生物都是因為有了它，所以它才生長起來，才繁殖起來的，所以說是「天下萬物生於有」，那麼第二句呢，就是所以的生物，只要是是活的，那麼這必然會有死的那一天，所以說是「有生於無「。
8樓：匿名使用者
萬物都是從無到有，再從有到無，例如宇宙，起源於大**，在此之前，是一個奇點，沒有時間，沒有空間，**後，剛開始，也只有氣。再例如，人，也是這樣，從無到有，再從有到無。
9樓：匿名使用者
比如說之所以一個杯子能裝水，是因為他是空的。
10樓：變美的果團
意思是天下萬物是從具體的事物中產生出來的，而具體事物是從道產生的。
出自《道德經》，《道德經》中的概念都是在說明一種狀態。「道」是狀態，「德」也是狀態，「無」是狀態，「有」也是狀態。
「有生於無」並非是「無中生有」，而是相對於「道」這種最本初的「無」的狀態，我們把「德」這種選擇方向之後的動態稱作「有」。實際上「有」和「無」是「道」這種初始狀態發生了選擇方向之後的兩種對應的狀態。
有「無」才有「有」，而並非「道」變成了「德」，成為「有」的狀態，就沒有「無」的狀態的「道」了。「有生於無」其實是說沒有「無」這個「無名，天地之始」的概念，就不會有「有」這個相對概念的意思。
《道德經》「天下萬物生於有，有生於無」如何理解？
11樓：誰知道浮雲流動
[原文]
反者道之動①，弱者②道之用。天下萬物生於有③，有生於無④。
[譯文]
迴圈往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
[註釋]
1、反者：迴圈往復。一說意為相反，對立面。
2、弱者：柔弱、渺小。
3、有：這裡指道的有形質，與一章中「有名萬物之母的」的有「相同。但不是有無相生的「有」字。
4、無：與一章中的「無名天地之始」的「無」相同。但不同於「有無相生」的「無」。此處的「無」指超現實世界的形上之道。
反者道之動，
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰反者道之動也。
弱者道之用。
柔弱同通，不可窮極。
天下萬物生於有，有生於無。
天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
反者道之動，
復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也。
弱者道之用。
道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也。
天下之物生於有，有生於無。
世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有以母制子，而未聞有以子制母者也。
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
迴圈往復的運動變化，是道的運動，大自然萬事萬物都是這樣的，季節有春夏秋冬的交替，人會生老病死。
但「弱者道之用」告訴我們，這個變化不是一夜之間疾風暴雨的變化，而是緩慢的執行方式。
萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。那麼，什麼是有用，什麼是無用？
一個建築，我們看到的是門、窗、牆、頂，但這些其實是沒有用的，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家住哪兒？
12樓：你到底敢不敢
《道德經》「天下萬物生於有，有生於無」，可以理解為天下萬物有的是可以看見的，有的是可以看不見的，但是也不能證明看不見的是不存在。
13樓：擺擺不會擺
世間萬物，都是一個不斷迴圈反覆的輪迴，都是辯證統一的複雜體，有則無，無則有，你中有我，我中有你，都是互通的。
14樓：小南學長
其實就是蝴蝶效應的意思。任何不存在的東西一旦出現，就會引起很多變化，進而產生更多的東西。
天下萬物生於有，有生於無，翻譯
15樓：顏天涵
《道德經》反者章第四十
反者，道之動；弱者，道之用；天下萬物生於有，有生於無。
唐·呂岩（呂洞賓）【注】：反，復也。人知以動為動，而不知反本還元正道，之所以動而無動也。
弱，致柔也，人知以強為用，則不知專氣致柔，正道之所以用而不窮也。有者，道之跡；無者，道之妙。
明·釋清德（憨山大師）【注】：此承上章以明道為天地萬物之本也。反者，道之體也。
謂道體虛無至靜，為群動之主。世人只知動之為動，不知動處即靜。易雲天下之動，貞夫一者也。
以其群動之動，皆自虛無至靜而發，不動而動，故云反者道之動也。然道體至虛，柔弱無用，而為天下有用之本。世人只知有用之用，不知無用之用為大用也。
故云弱者道之用。是故世人只知天下之物生於有，而不知有生於無也。苟知有生於無，則自然不事於物，而能體道凝神矣。
豈易得哉。
（據說這是最權威的兩版註釋，世上沒人敢說自己懂《道德經》，我也不知道這句話什麼意思，但我知道不是你老師說的那個意思......大意是：天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
任何事物在變化過程中都是從無到有，再從有到無，有與無相繼替代與變動。有無的對立統一關係是道自身的表現，所謂有與無都只是關於道之存在形式的描述而已。
你這麼好學可以去圖書館看看《當下的力量》，也許看完就懂得道德經的一點點奧義了......）
望採納！
16樓：匿名使用者
應該是說：天下，是由萬物而生，萬物是從沒有到百，到千，至萬，從而形成天下
17樓：匿名使用者
如果沒記錯的話，這句話出自老子的《道德經》，《老子》以道為宇宙萬物的總根源，認為萬物都產生於道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。就是說天下的萬物最初都是沒有的，但是從沒有中基於某些機緣（《老子》謂之道）而產生了最初的一個有，而後慢慢繁衍，才有了浩繁的萬物。
僅供參考
18樓：匿名使用者
你們老師可真有才！不過從生物化學的角度講，這話沒錯…不過不是道家的意思！你可以從《道德經》三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無…可見車轂因為有孔才有輻，這樣才有車輪，房子因為中間是空的才能住人，才能有傢俱！陶瓷或者像花盤一類的東西中間是空的才能放東西，花盆中間為空放土土裡有種子才能開出美麗的花來，如果說房子是實的不會有門窗傢俱更不會住人，也不能叫房子，同樣陶瓷，車輪也是這個道理，那麼萬事萬物也是這個道理！
所有叫…我只能這麼形象的說，因為道和無 高度抽象不太好解釋^_^另外說一點古文上的生是演變的意思。
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無什麼意思？如何理解？
19樓：修學的人
告訴你道是在暗處的，而不是在明處的，所有的事情都是從無中生有的，而這個屋就是形容道路本身的，但又不是道德全部，因為道還有反的地方，所以叫反者道之動，有生有無。標題本身包含萬物，不管是正的反的遠的近的它都包含，但要把道講清楚就不容易，所以道德經才會這麼說，但也不是道的全部。
20樓：金豆v視
這一章在全篇中文字最少，只有兩句話21個字，但言簡意賅、含義深刻。本章中「反者道之動，弱者道之用」是老子最精闢、最光輝、最造福人類歷史的獨家思想。國學經典 世界哲學 道家思想 傳統文化 老子經典著作
老子說過天下萬物有
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾 以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之 門。2.天下皆知美之為美，斯惡矣 皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之 教...
宇宙萬物除了有就是沒有，宇宙萬物除了有就是沒有
摘自 時間簡史 霍金 暴漲的思想還能解釋為何宇宙存在這麼多物質。在我們能觀察到的宇宙裡大體有1億億億億億億億億億億 1後面跟80個0 個粒子。它們從何而來？答案是，在量子理論中，粒子可以從粒子 反粒子對的形式由能量中創生出來。但這只不過引起了能量從何而來的問題。答案是，宇宙的總能量剛好是零。宇宙的物...
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