1樓：油一勇敢的狗勾
宋·成枯木。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
著者小傳】成枯木，宋禪師，生卒年不詳。
賞析】「門前自有千江月」，「千江月」譬喻實相真如，人人不假外求，本自具足。「室內卻無一點塵」，譬喻禪師心地清淨，遠離塵垢煩惱，內處一片光明清淨，足見禪師修行的境界。
貝葉若圖遮得眼」，貝葉即佛經。世人常常執著於佛經的一言一句，殊不知經書只是佛陀開示大家的指月指，向上一路在月不在指，如果「依文解義」，則必為三世佛怨矣。
須知淨地亦迷人」，如果執著清淨、執著菩提，反而會被清淨菩提束縛了。烏雲可以遮蔽天空，白雲也一樣可以遮蔽天空；煩惱能束縛人，菩提一樣能束縛人。圓悟雲：
寸絲不掛，猶有赤骨律在；萬里無片雲處，猗有青天在」。法演亦云：「撮土為金猶容易，變金為土卻還難。
轉凡成聖猶容易，轉聖成凡卻甚難」。諸佛向上事不涉聖凡，亦無兆染，只有將「入處」「訊息」等一併剿絕，才是大休大歇處。
2樓：青山綠水青青
是宋代成枯木的詩。
全詩：門前自有千江月，室內卻無一點塵；
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
四方方雲 禪畫 成枯木禪詩。
3樓：芝芝教育問答
門前自有千江月， 室內卻無一點塵」是宋代禪師成枯木的詩，全詩如下：
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
4樓：生活達人百事通蘇老師
這是宋代禪師成枯木的詩，全詩如下：
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
5樓：鄭芬多老師
作者是宋·成枯木。
全詩如下：門前自有千江月，室內卻無一點塵。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
6樓：冰山00烈焰
「門前自有千江月， 室內卻無一點塵」出自宋代禪師成枯木的《門前自有千江月》，整首全文如下：
門前自有千江月。
宋·成枯木。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
7樓：一切順其自然不強求
萬物皆空幻》
宇宙萬有，變換興衰，花草四季，更替流轉。大自然所有一切均有真如法身的顯露，用無我、無相、平常清淨心去感受領悟一切。「碣到花枝上，月落寒潭中」。
晨鐘不敲，天自然會亮，本來如此。並非以人類所求和所為，而受到任何影響。
沒有夜行人，月亮依然高懸。無論濁世或是淨土，佛性始終朗朗照耀，灑灑爍爍，潔潔淨淨。
我們六識所觸的一切色相，並不會因為有所變化就會從性質上發生改變。所謂見到的「實體」，皆是虛幻無常。
禪詩：宋代高僧枯木法成。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
8樓：帳號已登出
張翰《觀音》
門前自有千江月。
宋。成枯木）
門前自有千江月，室內卻無一點塵；
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
9樓：雲上雨裳
門前自有千江月，室內卻無一點塵。貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
這是宋代成枯木的詩《門前自有千江月》。
10樓：婆娑
成枯木寫的詩。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
11樓：情感專家十萬個為什
門前自有千江月，室內卻無一點塵的作者是：宋·成枯木，全詩：
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
門前自有千江月，室內卻無一點塵；作者是誰？全詩是？有圖嗎9？
12樓：網友
門前自有千江月，室內卻無一點塵；貝葉若圖遮洞扮得眼，須知淨地亦迷人。
宋．成枯木。
知讓 「門前自有千江月」，天上高掛著一輪明月，映在門前，真個千江有水千江月。「室內卻無一點塵」，我的房子裡，沒有一點灰塵搭顫局。意思是說：
裡面清淨，外面光明，光明清淨，才是乙個修道者嚮往、追求的目標。
13樓：道法自然玄師
門前自有千江月，擾老舉室內卻無一點塵的作者是：宋·成枯木。
全詩：門前自有千江月，含橘。
室內卻緩碧無一點塵。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
14樓：淺墨草萱繪人生
門前自有千江月唯冊，室內卻無一點塵」作者是宋代詩人成枯木。全詩舉啟如下：
門前自有千江月。
宋·成枯木。
門前自有千指答巨集江月，室內卻無一點塵。
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
15樓：小劉學長
門前自有千江月宋·成枯木門前自有千江月，室內卻無一點塵。貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
關於禪宗的詩句
16樓：天蠍有你的日子
1、《禪詩一：找到自我》
唐·無盡藏。
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
譯文：乙個人光是東南西北地向外追求，**會找到自己呢？自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。
能把自己找到，認識了自己，這是很不容易的。而世間上的人，又往往不識自己，愚昧、苦惱，多麼可憐！
2、《禪詩二：擺脫迷惑》
唐·鳥窠。來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生在夢中。
譯文：人從生到死，都無法擺脫迷惑。如果不能看破，生命中充滿了迷惑，那麼人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最後一無所得。
3、《禪詩三：聚散隨緣》
唐·龍牙。朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
譯文：花的朝開暮謝是無常，人的有生有死也是無常。世間上沒有不變的東西，沒有獨存的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂「緣聚則成，緣散則滅」，要彼此珍惜。
4、《禪詩五： 自在灑脫》
宋·此庵守淨。
流水下山非有意，片雲歸洞本無心。
17樓：金融的生活王者
古代高僧大德詩歌中，常將月亮比喻為佛性圓滿的象徵。唐代永嘉玄覺禪師，在《證道歌》中雲：
一性融通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝。
玄覺禪師在詩句中以月亮來比喻佛性，認為世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映現出月亮來，所以說「一月普現一切水」。但不管地上的水映現出千千萬萬個無數的月亮來，總歸月亮只有乙個，一切水月反映的不過是天上那乙個月亮，這個月亮就是佛性。所以說「一切水月一月攝」。
在唐代詩僧寒山大士的詩歌中，有很多以月比喻佛性的詩歌。
千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空。
明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。
眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沈。
圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。
吾心似秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說。
在寒山大士看來，月亮圓滿皎潔，正象徵這眾生佛性的圓滿無缺。正因為兩者有共同所指，因而，詩歌中把月亮比喻為自心佛性的本體。
宋代禪僧無門慧開禪師在《春有百花秋有月》一詩中也提及自然界中月指明亮皎潔。詩云：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
宋代禪僧雲蓋智本也以月作詩云：
一年春盡一年春，野草山花幾度新；
天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。
宋代高僧枯木法成也作有以月為內容的詩歌：
門前自有千江月，室內卻無一點塵；
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。
18樓：網友
悟道詩【作者】某尼。
朝代】宋。盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
有沒有佛者感悟月亮的詩句？多謝高手指教。
19樓：子路放牛
萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身；
松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪。－－宋，慈受懷深門前自有千江月，室內卻無一點塵；
貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。－－宋，成枯木。
古詩《春江花月夜》全詩是什麼？
20樓：入我相思門
古詩《春江。
花月夜》全詩是：
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明！
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
這首詩出自唐代的張若虛。
作者簡介：張若虛（約660—約720），唐代詩人。揚州（今屬江蘇）人。
曾任兗州兵曹。生卒年、字型大小均不詳。事蹟略見於《舊唐書·賀知章傳》。
中宗神龍（705～707）中，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融俱以文詞俊秀馳名於京都，與賀知章、張旭、包融並稱「吳中四士」。
賞析：詩的韻律節奏也饒有特色。詩人灌注在詩中的感情旋律極其悲慨激盪，但那旋律既不是哀絲豪竹，也不是急管繁弦，而是象小提琴奏出的小夜曲或夢幻曲，含蘊，雋永。
詩的內在感情是那樣熱烈、深沉，看來卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動那樣有規律，有節奏，而詩的韻律也相應地揚抑迴旋。
美的佛經詩句
21樓：匿名使用者
方雲禪畫 黃檗禪話 | 雲畫禪-2
四方方雲 禪畫 黃檗希運 禪詩。
四方方雲 禪畫 黃檗希運 禪詩。
心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；
自有一雙無事手，為作世間慈悲人。
「千江水有千江月，萬里無雲萬里天」的出處
22樓：蘇泰徐
出自宋代的《嘉泰普燈錄卷十八》
全詩千山同一月，萬戶盡皆春。
千江有水千江月，萬里無雲萬里天。
譯文前一句，月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無所不在；就如月照江水，無所不映。任何一位眾生，只要他有心學佛，他便會有佛性，任何一條江河，只要有了水，他就會有明月。
後一句，天空有云，雲上是天。只要萬里天空都無雲，那麼，萬里天上便都是青天。天可看做是佛心，雲則是物慾、是煩惱。煩惱、物慾盡去，則佛心本性自然顯現。
23樓：網友
這句詩出自佛教禪宗燈錄之一的《嘉泰普燈錄》卷十八，南宋，雷庵正受編嘉泰普燈錄卷十八 宋 雷庵正受。
千山同一月。
萬戶盡皆春。
千江有水千江月。
萬里無雲萬里天。
千江有水千江月，萬里無雲萬里天，這句話出自哪首詩？
24樓：一紙寡言
一直很喜歡這句佛家偈語：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。
何等開闊的境界，每當想起這句話，心裡的一切煩惱皆煙消雲散。
傳說鳥窠禪師在一棵枝葉茂盛、盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上築巢一樣。時常有人來請教佛法。
有一天，大文豪白居易來到樹下拜訪禪師，抬頭一望，道：「禪師住在樹上，太危險了。」
禪師答曰：「太守，你的處境才危險。」
白居易不以為然：「下官是當朝重要**，有什麼危險呢？」
禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？
白居易領悟到他是指官場浮沉、勾心鬥角，轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」
白居易聽了很失望，說：「這是三歲孩兒也知道的道理」。
禪師道：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」
白居易頓時悟道，以偈語請教禪師：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？」
人生如幻如化，短暫如朝露。
然而，如果你能在有限的生命中體悟到」無生」的道理，認識到「動靜一如」、「生死一體」、「有無一般」、「來去一致」的人生真諦，放寬胸懷，空出心智，合於自然，從而超越智勇奇巧，超越悲喜榮辱，超越沉浮生滅，超越時間「去」、「來」的限制。
那麼，你的人生將會於無盡的空間中綿延而去，直至進入生命本真永恆的圓滿之境。
千江有水千江月"——月只有乙個，可是因為水的不同，而折射出千差萬別的倒影。
未開悟之人，一絲不苟地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；
將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領悟佛家的精義；
頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規則所囿。
今日之月絕非古時之月，明日之月也殆非今日之月，每個人眼中的世界各不相同。人之所以生，是為了追求幸福。宗教存在的意義，在於讓人們在追求幸福受阻時保持心理的平衡和希望。
假作真時真亦假，無為有時有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實兩界徘徊。
如是，月也罷，水也罷，夢也罷，愁也罷，到了佛家那裡。
偈語曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
淮江長多少米，淮河長多少千米
淮江又稱淮河 淮河流域地處中國東部，介於長江和黃河兩流域之間，位於東經112度 121度，北緯31度 36度，流域面積27萬km2。流域西起桐柏山 伏牛山，東臨黃海，南以大別山 江準丘陵 通揚運河及如泰運河南堤與長江分界，北以黃河南堤和沂蒙山與黃河流域毗鄰。淮河發源於河南省南部的桐柏山，幹流全長10...
如何理解「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」這句話
千江有水千江月，萬里無雲萬里天 這兩句是境界極高的佛家偈語。前一句，月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月 人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無所不在 就如月照江水，無所不映。任何一位眾生，只要他有心學佛，他便會有佛性，任何一條江河，只要有了水，他就會有明月。後一句，天空有云，雲上是天。...
求籤喜雀門前報好音,知君千里欲歸心,繡幃重結鴛鴦帶葉落
你會得到一個非常驚喜的訊息,你所牽掛的人就要回到你身邊了,可嘆對方最終卻沒有守諾。喜鵲詹前報好音,繡巾重結鴛鴦帶 知君千里欲歸心,葉落霜飛寒色侵。有誰知道什麼意思啊?原句應該是 喜鵲簷前報好音,知君千里有歸心,繡幃重結鴛鴦帶,葉落霜雕寒色侵。妻子思念遠方的丈夫,聽到喜鵲的聲音,彷彿是聽到遠在千里的丈...