1樓：人應該相信緣分
主要內容：唐律疏議》總結以往各王朝的立法經驗及其司法實踐，折中損益，使之系統化和周密化，故其立法比較審慎，內容比較周詳，條目比較簡明，解釋比較確當。其立法理論依據儒家學說，並以封建倫理道德為其法律思想基礎，因此是維護封建經濟基礎及其上層建築、調整各方面社會關係的主要工具。
為以後歷代刑律的藍本。
通過唐朝與周邊各國頻繁通使和文化交流，《唐律疏議》對古代亞洲各國法典亦產生重大影響。古代日本、朝鮮、越南等國的立法，大都摹訪《唐律》。國際法制史學者將《唐律疏議》與歐洲的《羅馬法》相提並論，並視之為古代「中國(華)法系」的代表著作。
唐律疏議》的律文和疏文反映了唐代社會各階級、各階層的法律地位及其相互之間的關係，以及某些政治經濟制度，是研究唐代歷史的重要文獻。
《唐律疏議》中唐朝食品安全最高刑為絞刑，為什麼古代就這麼重視食品安全？
2樓：幸福的上單惡霸
民以食為天，這句話就可以很好的解釋為什麼從古至今食品安全就受到廣大人民的重視。食物是人們生存的根本，如果在食品安全上出了問題，將會釀成許許多多的悲劇。所以食品安全是重中之重，必須要以嚴格的法律法規彰顯其無可取代的地位。
在《唐律疏議》中就有這方面的記載。其中嚴格規定，如果食品變了質，食品所有者應立刻銷燬，不能夠在私自儲存，一但被發現有違反規定者，將要被仗打90下。這個處罰可以說是相當嚴重的了。
不銷燬有害食品，送人或繼續**致人生病，食品所有者要叛處徒刑一年以上。如果這種食品導致人死亡，食品所有者要處以絞刑。
在人一天的活動中，可以沒有娛樂，可以沒有工作也可以沒有睡覺。但是萬萬不可以沒有吃飯，人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓的慌。表面上，一頓飯不吃兩頓飯，不吃也沒有<>
什麼，不就是餓一會兒嘛，餓一會兒就沒有感覺了。但這其實是一種慢性死亡，長期的暴飲暴食會讓人的為受到很大的壓力。胃病不是一蹴而就的，而是像這樣長期，一點一點不規範的飲食所積累下來的。
我們吃的食物不乾淨的話，輕則竄稀，重則仙逝。<>
在那種醫療技術和現在完全沒有比的情況下，很有可能光只是拉肚子就會把人拉死，食品安全的重要性也就不言而喻了。在古代打仗的時候，很多人都想出十分歹毒的計謀。就是往井裡面投毒，攻擊方軍隊的食物上做手腳
一但成功了那將是不費一兵一卒就會讓敵人全軍覆沒。你在古對軍隊做飯的時候都會先檢查一遍食物，嚴格處理，以防這種事情發生。
根據唐代法典《唐律殊議》我國古代針對食品安全問題採取了哪些措施
3樓：網友
。《唐律疏議》規定：「脯肉有毒，曾經病人，有餘者速焚之，違者杖九十；若故與人食並出賣，令人病者，徒一年，以故致死者絞；即人自食致死者，從過失殺人法。
盜而食者，不坐。」從《唐律疏議》的規定可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚構成刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是明知脯肉有毒時，食品的所有者應當立刻焚燬所剩變質食品，以去後患，否則杖九十。
二是明知脯肉有毒而不立刻焚燬，致人中毒，須視情節及後果加以科罰。具體說，凡故意以有毒脯肉饋送或**，使人中毒者，食品所有者要被判處徒刑一年；使人中毒身亡者，要被判處絞刑。而他人在不知情的情況下食用了未被焚燬的有害食品而造成死亡的，食品所有者以過失殺人論罪，贖銅償死；他人竊盜而食致中毒身亡者，食品所有者不負責任，但須杖九十。
當然，如以有毒脯肉饋食尊長卑幼，欲加殺害者，則不得援引此律科罰，而應對饋食尊長者準**尊長罪，饋食卑幼者依故殺卑幼科。《唐律疏議》雲：「其有害心，故與尊長食，欲令死者，亦準**條論；施於卑賤致死，依故殺法。
唐律疏議》中「脯肉有毒，曾經病人，有餘者速焚之」與《二年律令》中「諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰（熟）燔其餘」的規定是完全對應的。不過，唐律條文要比漢律條文的規定更為詳盡周密。《二年律令》中「當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（贓），與盜同法」的規定，似乎更加註重對犯罪者以價值追求為出發點的經濟動機的追究，而《唐律疏議》更加強調追究犯罪者行為對生命的傷害。
二年律令》中有關「其縣官脯肉也，亦燔之」的規定，以及「吏主者」也要承擔法律責任的內容，則是《唐律疏議》中所沒有的。
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