1樓：御若陽
是：「道」，道家認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。
道」與萬物的關係，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。
因此，人們應充分認識並尊重自然界規律，困備讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關係，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
2樓：修暮語淺朵
意思是：宇宙大道，是可以認知、表述、可以遵循的途徑，但不是恆定不變的。這些理論也可以敘述清楚，但也不是亙古不變的概念。
原文：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙。
恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，拿臘眾妙之門。
譯文：宇消模滑宙大道，是可以認知、表述、可以遵循的途徑，但不是恆定不變的。這些理論也可以敘述清楚，但也不是亙古不變的概念。
從「無名」角度碼春去分析，是萬物之「始」的狀態。從「有名」角度去分析，是萬物之「母」的狀態。所以，從「無慾」的角度可以觀察天之道的奧妙。
從「有欲」的角度能研究人之道的來龍去脈。兩者**相同，不同的稱謂，但說的是一回事。道中的變化玄妙無比，是看清眾多奧妙的關鍵。
出自《道德經》：
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
3樓：網友
凡是能講出來的道，都不是恆久大道。大道不可言傳，只可意會。
道可道也，非恆道也;名可名也，非恆名也.什麼意思
4樓：睢寧一指禪
第乙個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
恆：恆，久也。恆亨，無咎，利貞；久於其道也，天地之道，恆久而不巳也。
第乙個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
此句出自老子《道德經》第一章，大意是：「道」如果可以用言語來表述，那它就不是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，可以表述的是一般的「道」)；名」如果可以用文辭去命名，那它就不是常「名」(「名」也是可以說明的，可以說明的是普通的「名」)。
5樓：熱心的網友提供
這句話曾經在太極張三丰揣摩太極拳精髓的時候說過，道：道理，門道 名：名利，功名。
道理可以自己悟出來，但是道理不是一成不變的名利可以自己爭取得來，但是名利不是永遠屬於乙個人的總的來說，大千世界，千變萬化，沒有一成不變的，不能過於執著，死板。
這個單純是我的解釋。
道也者,不可須臾離也,可離,非道也什麼意思?
6樓：文以立仁
禮記·中庸》：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」
解釋如下：道這個東西，是不可以片刻離得開的；如果可以灶世喊離得開，那就不是道了。因此，君子在人們看不見的地方也自覺地警惕謹慎，在人們聽不見的地方也仍然常懷畏懼之心。
為你詳解：也者」是語助詞，表示話題提示，同時起復指強調作用。可以不譯，也可以譯為「這個事物」。相當於現代漢語「他（這個人），總體來說，……
須臾：片刻，一會兒。
是故：所以，因此。
難點在於後兩句，「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」。這是對偶句，結構上都是介賓結構狀語後置。介詞「乎」+「其所不睹（聞）」是介賓結構，是謂詞「戒慎（恐懼）」隱野的狀語，文言文中後置。
先調整為「乎其所不睹返鄭戒慎，乎其所不聞恐懼」，意思就是「在其所不睹處戒慎，在其所不聞處恐懼」。
進一步解釋句中的詞語。戒慎： 警惕而審慎；恐懼：畏懼；其：代詞，這裡指他人。
道可道，非恆道。
7樓：帥氣的小宇宙
道可道，非常道。
名可名，非常名。」的意思：
人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。真正的名慧顫與利是可以求到的，但不困磨是平常所認為的那種「虛名」。
道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
道可道，非常（恆）道。出自前尺敗老子《道德經》
第一章。<>
道可道非恆道也名可名非恆名也 是什麼意思？
8樓：長耕順夷橋
第乙個道字指的是宇宙的本源，第二個道字指的是恆久不變。意思是真實的東西，語言文字是無法表達的，反過來說，可以用語言表達的，那就不是真實的東西。
「道，可道也，非恆道也。」怎麼理解？
9樓：烏鴉
斷句是：無，名萬物之始也；有，名萬物之母也；因為這是對上文的論證，用「無」和「有段並」都可以被定義來論證「名可名也」；有了這個論證和定義，才有下文的結論：故，恆無慾也。
有人說這種斷句，其中的「名」字就多餘了，其實不然，因為這是對「有無」下定義，講的是「意識」，「有無」並不等同於事物的狀態，而是被「意識」到的狀態；下文的「有無」也是承接這個定義，開篇邏輯縝密，非這樣斷句不可！
翻譯】道」是可以被闡述的，但並不是恆久不變的闡述；
名」是可以被定義的，但並不是恆久不變的定義；
這裡，將「道」和「名」並列，兩者自然就產生了聯絡）
那麼，什麼是「道」，又什麼是「名」呢？）
先握中跡講什麼是「名」）
無，可定義為萬物初開時的狀態；
有，可定義為萬物存在時的狀態；
用最極端的「有無」舉例，讓人明白「名」就是「認知」）
既然「有無」都能被定義，那麼一切認知都可定義）
這是對上文的論證，也講了什麼是「名」）
既然萬物的認知可被定義，那麼什麼「道」是呢？）
所以，如果想要窺探事物初始狀態，就要保持對它最原本的看法（不干預它）；如果想要**事物的邊界特性，就要保持對它更多的看法（研究它）；
名」和「道」是同出一處的，沒有根本區別，只是定義上的不同；把兩者放在一起不停推敲（玄：像繩子一樣纏繞），培衡就是窺探萬物奧秘的基本方法。
道可道非恆道的道是什麼意思？
10樓：風靈犀揚
通觀道德經，這句話第乙個字道，指的是事物發展變化的內在規律或本來面目，而第二個道是人類在實踐中認識發現的規律，從認識論的角度，人們認識的規律只能無限接近本源而無法到達。所以這種認識會不斷在實踐中發生變化，所以非恆道比如牛頓發現萬有引力之後，傳統物理學發展到高峰時期，人們認為發現了宇宙的終極真理，但是相對論和量子力學橫空出世，讓我們發現，萬有引力定律只是灶肆在特定條件下對自然規律的近似描述，而非終極真理。人類對自然宇宙的認識必然還會在實踐中發生變化。
後面的名是指對事物認識過程猛辯雀中產生的概念，，第乙個名是指能夠描述事物本真枝早的概念，或者說本相。第二個名是指人們在對該事物認識過程中產生的概念，它只能無限接近本真的概念，而且在實踐中不斷發生變化，比如對地球的概念認識，隨著人類科技的進步，對地球這個概念的內涵越來越豐富，錯誤的認識不斷被修正，如地心說被推翻。
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
11樓：烏鴉
斷句是：無，名萬物之始也；有，名萬物之母也；因為這是對上文的論證，用「無」和「有」都可以被定義來論證「名可名也」；有了這個論證和定義，才有下文的結論：故，恆無慾也。
有人說這種斷句，其中的「名」字就多餘了，其實不然，因為這是對「有無」下定義，講的是「意識」，「有無」並不等同於事物的狀態，而是被「意識」到的狀態；下文的「有無」也是承接這個定義，開篇邏輯縝密，非這樣斷句不可！
翻譯】道」是可以被闡述的，但並不是恆久不變的闡述；
名」是可以被定義的，但並不是恆久不變的定義；
這裡，將「道」和「名」並列，兩者自然就產生了聯絡）
那麼，什麼是「道」，又什麼是「名」呢？）
先講什麼是「名」）
無，可定義為萬物初開時的狀態；
有，可定義為萬物存在時的狀態；
用最極端的「有無」舉例，讓人明白「名」就是「認知」）
既然「有無」都能被定義，那麼一切認知都可定義）
這是對上文的論證，也講了什麼是「名」）
既然萬物的認知可被定義，那麼什麼「道」是呢？）
所以，如果想要窺探事物初始狀態，就要保持對它最原本的看法（不干預它）；如果想要**事物的邊界特性，就要保持對它更多的看法（研究它）；
名」和「道」是同出一處的，沒有根本區別，只是定義上的不同；把兩者放在一起不停推敲（玄：像繩子一樣纏繞），就是窺探萬物奧秘的基本方法。
老子為什麼要說道可道而非恆道？
12樓：網友
老子說：我把我要講的磨行這個萬物之源稱作「道」，是因為「道」只是名字，萬物本沒有所為的名，只是有了人類，有了語言，有了文字，才有後來人類所謂的命名。萬物之「名」不是與生俱來的，因此名稱不是不可替換的。
如對同一物，不同的民族，不同的語言對它的叫法或寫法就不同，因此可以說，能被命名的「名」都不是事物本身具有的，是可替換的，即可名(命名)之名(名稱)都是「非常名(可替換的名)」。概之為：名可名，非常名。
道」是具體的「名」，照此推理當然就有：道可道，非常道。此處又引出乙個「常名」的概念，老子在「名」字前加個「常」字，以此指代被命名的「物件」，如後句老子用到的「常有」，「常無」，特指老子用「有」和「無」命名的具體事物。
老子是個謙虛的人，如果有人問老子依據什麼把這東西碧遊磨(宇宙之源)，稱作「道」而不是別的什麼，比如稱作「神」、「上帝」等等，不行嗎？道可道非常道，就是最好的。想想老子時代，要命名乙個新概念，在沒有統一的命名機構，更沒有現在的國際標準化組織的情況下怎麼辦？
要麼新造乙個字(這樣別人更不懂了)，要麼借用現成的乙個字，而現成的字一定已經附有現成的含義了，怎樣才能讓現成的字表達新的含義？智慧的老子根據：「名可名，非常(恆)名」的普遍原理，巧妙地給這個「道」字附上自己想表達的新意。
因此，「道可道，非常道」一是表達此文中的「道」是另有新含義的「道」，提醒讀者不要望文生義，在此悔鬥只是借「道」字命名乙個新概念而已；二是表達瞭如有更合適的名稱，把「道」字改成其它名字也是可以的。現在大家用的都是白話文，n個字可以組成乙個新名詞，不會再遇到老子哪時的困惑了，另外哲學上的概念本來就很難用現成的詞彙來表述，因此就把：道可道非常道這句話解釋複雜了。
道之所以可以稱作道(道可道)，只是借用此字來命名而已，不是不可以用其他名字來替換的(非常道)。因為普遍意義上的「名」都是可替換的(非常名)。
道可道非常道全文解釋，“道可道，非常道 名可名，非常名。”什麼意思？
道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 名 如果可以用文辭去命名，那它就是常 名 無 可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況 而 有 則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從 無 中去觀察領悟 道 的奧妙 要常從 有 中去觀察體會 道 的端倪。無與有這兩者，相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙 深遠。它...
道也者，不可須臾離也！這句話什麼意思
駕馭本性的道啊,是時刻不能離開的.道也者,不可須臾離也 可離,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.駕馭本性的道啊,是時刻不能離開的.那些可以離開的束縛,都不能稱之為道.換句話說,約束我本性的東西有兩種,一種是時刻不能離開的,一旦離開本性就會迷失 另一種是可以離開的,這種可以離開的約束不能...
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