1樓：000七
生於斯、長於斯、老於斯；根所在，即一切所在，落葉歸根。
1、學習打破個人今昔之隔；
2、文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗；
3、同一戲臺上演著同一的戲，這個班子的演員所需要記得的，也只有一套戲文。
4、在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關係、講交情；私人間的道德；
5、乙個差序格局的社會，是由無數私人關係搭成的網路；
6、中國的道德和法律，都因之得看所施的物件和「自己」的關係而加以程度上的伸縮；
7、一切普遍的標準並不發生作用，一定要問清了，物件是誰，和自己是什麼關係之後，才能決定拿出什麼標準來；
8、一切事業都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容；
9、在時間上，每一代的人在同一的週期中生老病死，乙個公式；
10、對生活的態度就是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合於外在的秩序；
11、禮是社會公認的行為規範，行為規範的目的在於配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要；
12、禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提；不管怎麼樣的制度，它必須首先能讓人吃飽；
13、長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心；
14、權力為何被人喜歡？因為其能帶來不可避免的權益；
15、所謂社會契約必先假定個人的意志，個人對於這種契約雖則並沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規律在形成的過程中，必須掌握各個人的自由意志，民敏態主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果；
16、教化過程是代替社會去陶煉出合於在一定的文化方式中經營群體生活的分子；
17、凡是被社會不成問題的加以接受的規範，是文化性的；當乙個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動就是政治；
18、長幼之序點出了教化權力所發生的效力；
19、缺乏變動的文化裡，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力；
20、社會的穩定是指它結構的穩定；
21、血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用—生育，去維持社會結構的穩定橋彎源，父死子繼，明朝是個典型；
22、進入乙個新的群體途徑：土地、婚姻；
23、親密的血緣關係限制著若干社會活動，最主要的是衝突和競爭；
24、親密社群的團結性鬧冊就依賴於各分子之間都相互的拖欠著未了的人情；
鄉土中國好句摘抄賞析
2樓：小琪聊塔羅牌
鄉土中國摘抄賞析：
1、戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛確實不停止的，是追求。
2、感情的淡漠是穩定的社會關係。
的一種表示。穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。
3、缺乏變動的文化裡，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權力和義務根據親屬關係。
來確定。親屬是由生育和婚姻所構成的關係。
4、孝是什麼？孔子。
並沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答覆了他的學生。最後甚至歸結到「心安」兩字。
5、我們的格局肢鏈不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。
每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
6、從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
7、語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種空飢薯情意和這篩子的格仔不同也就漏不過去。
8、中國不是西方的個人主義。
而是自我主義。
9、鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性。
10、所謂人治和法治之別，不在人和法這兩鬥者個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規範的性質。
佛教經典語錄，佛家所有經典語錄
佛說 世人營營為了名，世人碌碌為了利。為名者終為名損身，為利者猶如袖蛇而行，抱虎而眠。待到險危之時，在悟出一個空字，為時晚矣！所有世間樂，悉從利他生 一切世間苦，鹹由自利成。金剛經 爾時，須菩提白佛言 世尊！善男子 善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提 善男子 善女人，...
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